Gálatas 3:25 - Printer Friendly

LBLA: Pero ahora que ha venido la fe, ya no estamos bajo ayo,

NBLA: Pero ahora que ha venido la fe, ya no estamos bajo el guía.

NVI: Pero, ahora que ha llegado la fe, ya no estamos sujetos al guía.

RV1960: Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo,

JBS: Mas venida la fe, ya no estamos bajo la mano del ayo;

En el versículo anterior, Pablo describió cuál fue propósito de la ley de Moisés con el pueblo de Israel, la cual estuvo vigente desde el tiempo del éxodo de Egipto y el principio del ministerio terrenal de Cristo. Pablo comparó la ley con un sirviente de las familias griegas llamado pedagogo. Esta persona servía a la familia cuidando a los niños desde los 6 años hasta que llegaban a la adolescencia. El pedagogo disciplinaba, protegía y guiaba a los niños hasta que se convertían en adultos independientes.

Cuando Cristo vino, Pablo insiste ahora, dejamos de necesitar estar bajo la tutela de un pedagogo. La ley ya había cumplido su propósito. Gracias a la ley, Dios había guiado a Israel a través de todas las religiones falsas, las filosofías vacías y la inmoralidad flagrante de las otras naciones del mundo. La ley en sí misma no podía liberar a las personas del pecado, solo podía guiarlas a través del campo minado del pecado hasta que un día llegara la verdadera libertad. Ahora que Cristo, el Salvador, había llegado para liberar a las personas del pecado por medio de la fe, ese pedagogo ya no era necesario.

Gálatas 3:23–29 resume la idea de que Dios nunca tuvo la intención de que la ley fuera la solución final para el problema del pecado. En cambio, estaba destinada a "proteger" a la humanidad hasta la llegada de Cristo. Esta libertad que nos ofrece Cristo más allá de la ley también trasciende todas las demás barreras, ya que la raza, el género, la riqueza, la salud y la cultura son irrelevantes en lo que se refiere a la relación que comenzamos a tener con nuestro Salvador. Cualquiera que pertenece a Cristo, por la fe, recibe la promesa de convertirse en uno de Sus herederos.

Pablo dice que los cristianos de Galacia estaban siendo insensatos por el hecho de creer que necesitaban seguir la ley de Moisés para estar bien con Dios. Pablo les ofrece tres argumentos específicos para apoyar su idea. Primero, recibieron el Espíritu de Dios de una manera poderosa después de creer en Jesús, y no a través del cumplimiento de la Ley. En segundo lugar, las Escrituras mismas nos muestran que la bendición de Dios viene por la fe y que la maldición viene por la Ley. Cristo pagó el precio de esa maldición en la cruz. Tercero, el pacto que Dios hizo con Abrahán es como un documento legal y, por lo tanto, no puede ser revocado.

En Gálatas capítulo 2, Pablo dijo que solo podemos ser justificados a través de la fe en Cristo y no siguiendo la ley de Moisés. En el capítulo 3, Pablo nos ofrece tres argumentos para justificar la razón por la que esto es cierto. Pablo comparte un argumento usando la propia experiencia que tuvieron los gálatas, uno usando las Escrituras, y otro poniendo el ejemplo de un pacto legal. Finalmente, Pablo habla acerca de qué podría servir la ley si no puede salvarnos de nuestros pecados. En parte, la ley nos revela nuestra pecaminosidad y nos convence de la necesidad que tenemos de alcanzar la salvación a través de la fe en Cristo. El siguiente capítulo ampliará esta idea sobre lo que significa ser un ''heredero'' espiritual de las promesas de Dios.

A Gálatas a veces se le llama "la versión corta de Romanos" por los temas que trata, tales como la justificación y la santificación por medio de la fe. Un grupo de cristianos conocidos como los “judaizantes” estaban predicando un evangelio basado en el legalismo, en lugar de en la gracia. El propósito principal de Pablo al escribirles la carta a los Gálatas fue reiterar la verdadera naturaleza del evangelio: que somos justificados (hechos justos) y santificados (nos parecemos a más y más a Cristo) solo a través de nuestra fe en Jesucristo. Esta carta probablemente fue escrita poco antes de que los ancianos de la iglesia en Jerusalén dijeran que estaban en contra de las enseñanzas de los judaizantes, lo cual hicieron durante el llamado “Concilio de Jerusalén”.