Marcos 10:4 - Printer Friendly

Los fariseos están usando palabras de comadreja: términos que pueden moldearse fácilmente para comunicar lo que uno quiere. La ley mosaica que Dios les dio a los israelitas permitía que un hombre se divorciara de su esposa, pero ordenaba que, si lo hacía, debía darle un certificado (Deuteronomio 24:1–4). Sin el certificado, o "get" (un get es un divorcio religioso conforme a la ley judía (halacha) que solo puede concederle un esposo a una esposa), la mujer sería desterrada pero aún estaría legalmente casada, y no podría reclamar su dote. Incluso hoy en día, las mujeres judías devotas no pueden ser declaradas oficialmente divorciadas sin un get o enviudadas sin dos testigos que vieran morir a su marido. Esta situación incluso ha provocado que algunos soldados les hayan dado a sus esposas un get cuando se les requería ir a la guerra.

Los pasajes a los que se refieren los fariseos no fomentan el divorcio, sino que hablan sobre lo que justifica el divorcio, lo que constituye el divorcio y si una pareja divorciada puede volver a casarse. De hecho, se permitía el divorcio si se determinaba que la mujer era "indecente". "Indecente" proviene de la raíz hebrea 'ervah y significa "algo vergonzoso que ha sido expuesto". En la práctica y en la intención, esto se refiere al adulterio. El divorcio era definitivo si el hombre le daba a la mujer un get y la echaba fuera de la casa. En realidad, podrían volver a casarse, aunque si alguno de los dos se hubiera casado con otra persona durante ese período, entonces no podrían hacerlo.

Esa ley nos parece algo muy duro en la actualidad, pero fue diseñada para proteger a las mujeres en un momento y lugar en el que se hacía muy poco por honrarlas legalmente. No había ninguna vía para que una mujer se divorciara de su marido, ni siquiera por abuso, pero, al igual que la esclavitud durante el Imperio Romano del Nuevo Testamento, las leyes cívicas no iban a cambiar el corazón de una cultura. La ley de Dios les prohibía a los hombres echar a su esposa, sin sus hijos o sin dote, por razones tan volubles como quemar la cena. Dios dejó en claro que el matrimonio es de por vida y que las mujeres deben ser protegidas. Los hombres judíos tenían la misma opinión endurecida de estas restricciones que los discípulos (Mateo 19:10) y finalmente alteraron la ley de Dios. Dios hizo al hombre y a la mujer (Marcos 10:6), y no pretendió en absoluto que la mujer acabara siendo despreciada de ninguna manera.

Marcos 10:1–12 tiene profundas implicaciones para el matrimonio y la sexualidad. En la época de Jesús, un hombre podía divorciarse de su esposa por la menor de las ofensas. Jesús afirma que la gente ha corrompido la definición de Dios del matrimonio: un hombre y una mujer que se unen mediante un pacto hecho ante Dios. Jesús luego dice que, si un hombre no puede manejar ese tipo de compromiso de por vida, no debería casarse (Mateo 19:10–12). Como de costumbre, la ley de Dios protege a los indefensos: en este caso, a las mujeres. En la actualidad, las palabras de Jesús hacen lo mismo, reprendiendo a aquellos que eligen endurecer su corazón contra su cónyuge por razones egoístas. Una versión ampliada de este relato se encuentra en Mateo 19:1–12, y Lucas 16:18 también contiene una parte.

En este pasaje, Jesús vuelve a confrontar a los fariseos al aclarar los puntos de vista de Dios sobre el matrimonio y el divorcio. Les recuerda a los discípulos que no descarten la perspectiva espiritual de los niños. Este capítulo también registra el encuentro de Jesús con el joven rico, quien se convierte en una lección práctica de por qué la riqueza dificulta que la gente confíe en Dios. Después de esto, Jesús hábilmente deja a un lado una petición arrogante de Jacobo y Juan, y nuevamente predice Su inminente muerte. Justo antes de la entrada triunfal del capítulo 11, Bartimeo busca a Jesús, y Jesús finalmente lo cura de su ceguera.

Entre los capítulos 9 y 10, Jesús reanuda Su enseñanza pública mientras viaja hacia Jerusalén para la Fiesta de los Tabernáculos (Lucas 9:57–18: 14; Juan 7–10). Lo encontramos aquí al otro lado del Jordán en Perea y lo seguimos mientras se dirige hacia el oeste de nuevo hasta Jericó. Este capítulo rodea una tercera profecía de la muerte de Jesús (Marcos 10:32–34) con lecciones sobre el valor que le daba a las personas a quienes los hombres a menudo rechazaban: las mujeres (Marcos 10:1–12), los débiles (Marcos 10:13–16) los que valoran a Dios más que al mundo (Marcos 10:17–31), los líderes que tienen un corazón de sirviente (Marcos 10:35–45) y los que tienen una fe valiente (Marcos 10:46–52). A continuación, se produce la entrada triunfal y el inicio de la Semana de la Pasión.

El Evangelio de Marcos enfatiza tanto la servidumbre de Jesús como Su papel como el Mesías prometido: el Hijo de Dios. Esto se hace a través de un estilo conciso y lleno de acción. Marcos proporciona relativamente pocos detalles y, en cambio, se centra en acciones y declaraciones simples. Esto se relaciona con la autoría del Evangelio, que se cree que se basa en los recuerdos del apóstol Pedro. Estos incluyen muchos de los milagros de Jesús, en contraste con otros evangelios que incluyen muchas más enseñanzas y parábolas de Jesús. Marcos también menciona con frecuencia cómo otras personas malinterpretan el ministerio de Jesús.