Marcos 10:50 - Printer Friendly

Una capa era un chaleco ancho que llegaba hasta los tobillos y se usaba como prenda exterior. En la Biblia, también se le llama manto. Todos los usaban, incluidos los sacerdotes (éxodo 28:31), los reyes (1 Samuel 23:4–6) y las mujeres (2 Samuel 13:18), aunque aparentemente había distinciones entre los que usaban los hombres y las mujeres (Deuteronomio 22:5).

Las capas juegan un papel importante en la Biblia. La ley mosaica establece que, si una persona que recibe un préstamo le diera su capa al prestamista como garantía de su préstamo, el prestamista no debería quedársela durante la noche, ya que ésta capa podría ser la única cosa que el prestatario tenía para cubrirse del frío (éxodo 22:26–27). Cuando Dios se lleva a Elías, Eliseo toma la capa de Elías como símbolo de que se le ha concedido su autoridad profética (2 Reyes 2:13). Isaías profetiza que el reino de Judá verá tantas dificultades que un hombre que todavía posea su capa será considerado lo suficientemente rico como para liderar a toda la nación (Isaías 3:6). Cuando Pablo, encarcelado en Roma, siente que se acerca el invierno, le pide a Timoteo que le traiga su "capote" (2 Timoteo 4:13).

El hecho de que Bartimeo deje su capa en el suelo dice mucho de cuánto confiaba en Jesús para sanarlo. El camino está lleno de gente y él es ciego. Incluso si ya conociera bien la zona después de largos días mendigando a través de ella, Bartimeo estaría en una situación desesperada si la gente pisoteara su capa por el camino o se la robaran. No sabemos si Bartimeo regresó para recoger su capa después de que Jesús lo curara. En esos momentos, a Bartimeo no le preocupa su capa en absoluto.

Marcos 10:46–52 nos describe a Jesús viajando por Jericó de camino a Jerusalén y a la cruz. Durante el camino, un ciego paró a Jesús y le pidió que lo curara. El primer relato de Jesús curando a un ciego viene inmediatamente después de que Jesús acusara a los discípulos de sufrir ceguera espiritual (Marcos 8:14–26). El último de los milagros de curación de Jesús que aparece en Marcos viene justo después de que Jacobo y Juan le pidieran a Jesús recibir posiciones de poder en Su reino, lo cual también demostró en gran parte su ceguera espiritual. Lucas 18:35–43 registra un evento similar, posiblemente el mismo; Mateo 20:29–34 menciona que Bartimeo tenía un amigo que también fue curado.

En este pasaje, Jesús vuelve a confrontar a los fariseos al aclarar los puntos de vista de Dios sobre el matrimonio y el divorcio. Les recuerda a los discípulos que no descarten la perspectiva espiritual de los niños. Este capítulo también registra el encuentro de Jesús con el joven rico, quien se convierte en una lección práctica de por qué la riqueza dificulta que la gente confíe en Dios. Después de esto, Jesús hábilmente deja a un lado una petición arrogante de Jacobo y Juan, y nuevamente predice Su inminente muerte. Justo antes de la entrada triunfal del capítulo 11, Bartimeo busca a Jesús, y Jesús finalmente lo cura de su ceguera.

Entre los capítulos 9 y 10, Jesús reanuda Su enseñanza pública mientras viaja hacia Jerusalén para la Fiesta de los Tabernáculos (Lucas 9:57–18: 14; Juan 7–10). Lo encontramos aquí al otro lado del Jordán en Perea y lo seguimos mientras se dirige hacia el oeste de nuevo hasta Jericó. Este capítulo rodea una tercera profecía de la muerte de Jesús (Marcos 10:32–34) con lecciones sobre el valor que le daba a las personas a quienes los hombres a menudo rechazaban: las mujeres (Marcos 10:1–12), los débiles (Marcos 10:13–16) los que valoran a Dios más que al mundo (Marcos 10:17–31), los líderes que tienen un corazón de sirviente (Marcos 10:35–45) y los que tienen una fe valiente (Marcos 10:46–52). A continuación, se produce la entrada triunfal y el inicio de la Semana de la Pasión.

El Evangelio de Marcos enfatiza tanto la servidumbre de Jesús como Su papel como el Mesías prometido: el Hijo de Dios. Esto se hace a través de un estilo conciso y lleno de acción. Marcos proporciona relativamente pocos detalles y, en cambio, se centra en acciones y declaraciones simples. Esto se relaciona con la autoría del Evangelio, que se cree que se basa en los recuerdos del apóstol Pedro. Estos incluyen muchos de los milagros de Jesús, en contraste con otros evangelios que incluyen muchas más enseñanzas y parábolas de Jesús. Marcos también menciona con frecuencia cómo otras personas malinterpretan el ministerio de Jesús.