Marcos 12:15 - Printer Friendly

LBLA: ¿Pagaremos o no pagaremos ? Pero El, dándose cuenta de su hipocresía, les dijo: ¿Por qué me estáis poniendo a prueba? Traedme un denario para verlo.

NBLA: ¿Pagaremos o no pagaremos?” Pero El, dándose cuenta de su hipocresía, les preguntó: “¿Por qué Me están poniendo a prueba? Traigan un denario (moneda Romana) para verlo.”

NVI: ¿Debemos pagar o no? Pero Jesús, sabiendo que fingían, les replicó: ?¿Por qué me tienden trampas? Tráiganme una moneda romana para verla.

RV1960: Mas él, percibiendo la hipocresía de ellos, les dijo: ¿Por qué me tentáis? Traedme la moneda para que la vea.

JBS: Entonces él, como entendía la hipocresía de ellos, les dijo: ¿Por qué me tentáis? Traedme la moneda para que la vea.

Los líderes religiosos locales están intentando atrapar a Jesús haciéndole una pregunta controvertida: ¿deberían los judíos pagar los impuestos que les exigen sus conquistadores romanos (Marcos 12:13–14)? La "trampa" está en el peligro que conllevaba responder a esa pregunta con un simple sí o no. Un "sí" enfadaría al pueblo judío, y un "no" convertiría a Jesús en un rebelde contra Roma. Como de costumbre, Jesús derrota esta pregunta-trampa al exponer los problemas reales que están involucrados en la pregunta en sí; lo hace, en parte, utilizando la moneda romana que se usaba para pagar esos impuestos, y la usa para que la gente tuviera una ayuda visual para entender lo que estaba a punto de decir.

Cuando se establecieron estos impuestos por primera vez, en el año 6 d.C., un galileo llamado Judas respondió liderando una rebelión, ya que creía que los judíos tenían un solo amo, Dios, y pagar el impuesto era subyugarse espiritual y moralmente a Roma. Jesús no acepta la conclusión de Judas, pero muchos lo hicieron. En el año 66 d.C., la presión de la secta nacionalista de los zelotes acabará estallando y, acabaron lideraron una revuelta a la que los romanos se enfrentaron en el año 70 d.C., la cual los llevó hacia la destrucción de Jerusalén.

El problema con la creencia de Judas y los zelotes es que ponen "el carro delante del caballo". En realidad, ellos saben que Dios le daría a Israel paz y soberanía si solo lo obedecieran (Deuteronomio 28). En lugar de obedecerle y esperar a que Dios cumpla Su promesa, tratan de tomar la bendición por la fuerza.

Los gobiernos extranjeros siempre se consideran de manera negativa durante los pactos de Dios con Israel, pero no se tratan como algo que los judíos debieran evitar a toda costa. Por lo general, cuando un gobierno extranjero conseguía el poder, esto se entendía como un juicio de Dios por Su desobediencia (Jeremías 25:8–14). En la era de la iglesia, no hay teocracias a través de las que Dios pueda juzgar, sino que cada creyente está sujeto a autoridades civiles que son seculares, o incluso podrían estar influenciadas por una religión diferente al cristianismo. Por lo tanto, no hay una nación cristiana, y no se supone que debería haberla. Aquellos que afirmaron que había una en el pasado, lo hicieron porque el poder de la iglesia sirvió para hacer cumplir el gobierno del rey, no el de Dios.

Cuando el reino del sur de Judá desobedeció a Dios y Dios los juzgó enviándolos al cautiverio en Babilonia, Jeremías amonestó al pueblo para que se sometieran pacíficamente (Jeremías 27). Estamos llamados a hacer lo mismo. Debemos influir en el gobierno tanto como se nos permita, y si una ley civil contradice abiertamente un mandato de Dios, estamos llamados a obedecer a Dios y sufrir las consecuencias (Romanos 13:1–7; 1 Pedro 2:13–17). Pero a pesar de lo que creen los zelotes y esperan los fariseos, Dios nunca les promete a los judíos que pueden ganarse la soberanía sin Su participación directa, ni tampoco les promete a los cristianos la libertad de vivir fuera de un gobierno secular inmoral.

Marcos 12:13–17 nos ayuda a comprender las complejas actitudes de los fariseos. Los fariseos tienen creencias religiosas muy fuertes, que van más allá de las Escrituras inspiradas por Dios. Los fariseos odian el hecho de que Israel esté sometida a Roma, pero a diferencia de los fanáticos de mentalidad violenta, no son una amenaza política. A diferencia de los fariseos, los herodianos apoyan el gobierno de Roma y todos los beneficios que el apoyarlo conlleva. Juntos, se unen para atrapar a Jesús con una pregunta sobre los impuestos. Si la respuesta de Jesús apoya a los fariseos, los herodianos pueden afirmar que Jesús se está rebelando contra el emperador. Si su respuesta apoya a los herodianos, los fariseos pueden afirmar que no apoya a Israel. Este relato también se encuentra en Mateo 22:15–22 y Lucas 20:20–26.

Días antes, Jesús había entrado en Jerusalén, aclamado como un héroe por el pueblo (Marcos 11:1–11). Mientras enseña en el patio del templo, Jesús muestra una comprensión superior de las Escrituras que la de los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos (Marcos 12:27–33), los fariseos y herodianos (Marcos 12:13), los saduceos (Marcos 12:18), y los escribas nuevamente (Marcos 12:35, 38). Lamentablemente, incluso en el caso en que un escriba entiende las Escrituras, eso no es garantía de que las seguirá hasta llegar a su conclusión lógica: Jesús (Marcos 12:28–34). En contraste, una viuda humilde ejemplifica la fidelidad y piedad que los mismos líderes no tienen (Marcos 12:41–44). Jesús sale del templo por última vez para enseñarles a los discípulos en el monte de los Olivos (Marcos 13). En Marcos 14, se prepara para la crucifixión.

El Evangelio de Marcos enfatiza tanto la servidumbre de Jesús como Su papel como el Mesías prometido: el Hijo de Dios. Esto se hace a través de un estilo conciso y lleno de acción. Marcos proporciona relativamente pocos detalles y, en cambio, se centra en acciones y declaraciones simples. Esto se relaciona con la autoría del Evangelio, que se cree que se basa en los recuerdos del apóstol Pedro. Estos incluyen muchos de los milagros de Jesús, en contraste con otros evangelios que incluyen muchas más enseñanzas y parábolas de Jesús. Marcos también menciona con frecuencia cómo otras personas malinterpretan el ministerio de Jesús.