Marcos 14:57 - Printer Friendly

El juicio contra Jesús ante el Sanedrín es una farsa a muchos niveles diferentes.

Primero está la motivación para el juicio. Desde el comienzo de Su ministerio, los fariseos han querido que Jesús sea asesinado porque rechaza sus tradiciones, las cuales se añadieron a la ley original de Moisés. Los herodianos temen que lidere un levantamiento contra Herodes Antipas, su tetrarca (Marcos 3: 6). Los saduceos temen que amenace su buena relación con Roma. Los ancianos, en su mayoría comerciantes y hombres de negocios, se resienten de que Jesús derribara los puestos en el Patio de los Gentiles (Marcos 11:15–19). El juicio no tiene nada que ver con Jesús quebrantando la ley, sino que tiene que ver con cómo Jesús amenaza sus posiciones en el mundo.

En segundo lugar, el juicio en sí es ilegal. El propósito de un juicio es determinar "si" el acusado estaba involucrado en un delito conocido, utilizando testigos y pruebas. Este juicio se produce al revés: presume que Jesús ha cometido algún crimen y busca justificar ese prejuicio.

En tercer lugar, mientras el Sanedrín intenta encontrar dos testigos que estén de acuerdo sobre cómo Jesús cometió un delito capital, esos testigos están cometiendo un delito capital. En la sección de la ley mosaica sobre testigos falsos, se dice: "si el testigo resulta ser falso, y falsamente acusa a su hermano, entonces se hará con él lo que él había pensado hacer con su hermano. Así quitarás el mal de en medio de ti" (Deuteronomio 19:18–19). Los testigos intentan deliberadamente condenar a Jesús por un delito capital; dado que su testimonio es falso, deben ser ejecutados, conforme a la ley.

Finalmente, mientras la autoridad romana gobierne sobre el territorio judío, los judíos no pueden ejecutar a nadie. La participación del Sanedrín podría justificar sus actos ante el pueblo judío, pero elimina la posibilidad de que maten a Jesús en secreto; con Su popularidad, tales noticias eventualmente llegarían a oídos romanos y tendrían como resultado consecuencias inesperadas. Debido a la naturaleza pública de estos eventos, los romanos tendrían que ejecutar una sentencia de muerte real; pero eso, a su vez, hace que cualquier blasfemia que el Sanedrín relacione con Jesús sea inútil, ya que a los romanos no les importa el Dios judío (Juan 18:33–35). El Sanedrín tendrá que inventarse una acusación civil completamente diferente para convencer al gobernador, Pilato, de que ejecutara a Jesús.

Irónicamente, el sumo sacerdote, Caifás, ya compartió la verdadera razón del juicio antes cuando los líderes judíos se reunieron para conspirar contra Jesús: "ustedes no saben nada, ni se dan cuenta de que nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nación perezca" (Juan 11:49–50). Dios lo inspiró a decir estas palabras, pero no por una razón que asumiera el mismo Caifás. Dios no envió a Jesús hacia la muerte para evitar que los romanos destruyeran Jerusalén, sino que envió Jesús hacia la muerte para que los pecados del mundo pudieran ser perdonados (Juan 11:51–52).

Marcos 14:53–65 ocurre inmediatamente después del arresto de Jesús en el huerto de Getsemaní. Jesús se enfrentará a cuatro juicios separados durante múltiples segmentos. El primero es con el Sanedrín, el consejo que juzga si los judíos han violado la ley mosaica. El segundo juicio es con Pilato, el gobernador romano (Marcos 15:1–5). Pilato envía a Jesús a Herodes Antipas, quien gobierna el distrito natal de Jesús, Galilea, y se encuentra en la ciudad (Lucas 23:6–16). Herodes finalmente envía a Jesús de regreso con Pilato quien, ante la insistencia del Sanedrín, lo condena a muerte (Marcos 15:6–15). La entrevista de Jesús con el Sanedrín también se encuentra en Mateo 26:57–68, Lucas 22:63–71 y Juan 18:12–14, 19–24.

Jesús es ungido en una anticipación simbólica de Su muerte. Judas decide cooperar en secreto con los líderes religiosos locales para arrestar a Jesús en secreto. Durante la comida de la Pascua, Jesús predice la traición por parte de Judas y la negación de Pedro. Jesús también instituye la Cena del Señor, también conocida como la comunión. Después de orar en el Monte de los Olivos, Jesús es capturado cuando Judas lo identifica junto a una muchedumbre hostil enviada por las autoridades judías. Jesús aguanta un juicio corrupto y prejuicioso que termina en una condena por blasfemia. Pedro, temiendo por su vida, miente acerca de conocer a Jesús, y más tarde recuerda la predicción de Jesús y rompe a llorar.

Jesús ha terminado Su ministerio de enseñanza pública y ahora se prepara para la crucifixión; Su lealtad y sacrificio proporcionarán los medios a través de los que Sus discípulos podrán ser perdonados por haberlo abandonado. A continuación, los romanos, como representantes de los gentiles a lo largo de la historia, se unirán a los judíos y matarán a Jesús. Jesús será sepultado, pero resucitará con la promesa de que Su sacrificio redimirá al mundo. Mateo 26 y Lucas 22 siguen más de cerca a Marcos 14, mientras que Juan 13:1–18:27 registra más información sobre la enseñanza de Jesús en el aposento alto.

El Evangelio de Marcos enfatiza tanto la servidumbre de Jesús como Su papel como el Mesías prometido: el Hijo de Dios. Esto se hace a través de un estilo conciso y lleno de acción. Marcos proporciona relativamente pocos detalles y, en cambio, se centra en acciones y declaraciones simples. Esto se relaciona con la autoría del Evangelio, que se cree que se basa en los recuerdos del apóstol Pedro. Estos incluyen muchos de los milagros de Jesús, en contraste con otros evangelios que incluyen muchas más enseñanzas y parábolas de Jesús. Marcos también menciona con frecuencia cómo otras personas malinterpretan el ministerio de Jesús.