Marcos 15:1 - Printer Friendly

LBLA: Muy de mañana, los principales sacerdotes prepararon enseguida una reunión con los ancianos, los escribas y todo el concilio ; y atando a Jesús, le llevaron y le entregaron a Pilato.

NBLA: Muy de mañana, los principales sacerdotes prepararon enseguida una reunión con los ancianos, los escribas y todo el Concilio (Sanedrín); y atando a Jesús, Lo llevaron y Lo entregaron a Pilato.

NVI: Tan pronto como amaneció, los jefes de los sacerdotes, con los ancianos, los maestros de la ley y el Consejo en pleno, llegaron a una decisión. Ataron a Jesús, se lo llevaron y se lo entregaron a Pilato.

RV1960: Muy de mañana, habiendo tenido consejo los principales sacerdotes con los ancianos, con los escribas y con todo el concilio, llevaron a Jesús atado, y le entregaron a Pilato.

JBS: Y luego por la mañana, habiendo tenido consejo los príncipes de los sacerdotes con los ancianos, y con los escribas, y con todo el concilio, llevaron a Jesús atado, y le entregaron a Pilato.

El liderazgo judío ha estado tratando de matar a Jesús desde el comienzo de Su ministerio (Marcos 3:22–30). Al menos en dos ocasiones, han estado preparados para apedrearlo (Juan 8:59; 10:31). En realidad, no quieren ejecutar a Jesús durante la Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura, la cuales duran una semana (Marcos 14:1–2); Jesús tiene demasiados seguidores que pueden causar disturbios (Marcos 11:1–10; 14:1–2). Pero como ya tienen a Jesús, es mucho mejor que lo ejecuten rápidamente.

El Sanedrín tiene mucho en contra de ellos. Si encarcelan a Jesús, Sus seguidores podrían irritar a los viajeros de Galilea, Judea y los alrededores que piensan que él es al menos un profeta, mientras que algunos incluso piensan que Jesús es el Mesías. Debido a la popularidad de Jesús, la cantidad de galileos en Jerusalén, y el hecho de que el concilio judío no puede ejecutar a nadie, necesitan que los romanos maten a Jesús. Si Jesús fuera menos conocido y estuviera menos relacionado con los conflictos con los líderes religiosos, probablemente se habrían contentado con dejar que una turba quebrantara la ley romana y lo apedreara (Hechos 7:54–60). Los oficiales romanos celebran sus juicios a primera hora de la mañana; si el Sanedrín espera hasta más tarde en el día, Pilato no estará disponible. Por la noche comienza el sábado, por lo que deben moverse rápido.

Este versículo no describe un segundo juicio que ocurre ante el Sanedrín. El juicio en Marcos 14:53–65 ocurre al mismo tiempo que las negaciones de Pedro en Marcos 14: 66–72. La expresión "reunirse" se refiere a que la recopilación de pruebas ha terminado y los miembros del consejo están tomando su decisión final. Ya han condenado a Jesús por blasfemia según la ley mosaica (Marcos 14:63–65). Es probable que esta discusión sea para decidir qué delito capital contra la ley romana presentarán ante Pilato.

Juan, quien puede haber estado presente, añade más detalles (Juan 18:28–32). Cuando los miembros del Sanedrín llevan a Jesús a la casa de Pilato, no entran. Como residentes de Jerusalén, celebran la Pascua esa tarde y se volverían impuros si entraran en la casa de un gentil. Después de que Pilato entrevistara y azotara a Jesús, el Sanedrín presenta su caso nuevamente (Juan 19:6–7); quieren que Pilato ejecute a Jesús. Pilato, ya sea sarcásticamente o como burla, les dice que lo hagan. Anteriormente habían declarado que, según la ley romana, no tienen la autoridad para ejecutar a alguien. Ahora le dicen a Pilato que Jesús ha cometido una ofensa que, según la ley judía, merece la muerte: ha afirmado ser el Hijo de Dios. Al entregarle a Jesús para que fuera crucificado, se cumple su profecía directa sobre la crucifixión (Juan 18:32; Mateo 20:19), así como otras referencias más sutiles sobre la crucifixión del Mesías en la ley mosaica (Deuteronomio 21:22–23; Gálatas 3:13).

Marcos 15:1–5 continúa después del juicio de Jesús ante el Sanedrín, que ha estado ocurriendo desde que fue capturado en el huerto de Getsemaní (Marcos 14:43–65). Lo han culpado de blasfemar contra Dios, pero no tienen autoridad para ejecutarlo, solo Pilato la tiene (Juan 18:31; 19:7–8). El Sanedrín debe convencer a Pilato de que Jesús ha violado una ley romana de suma importancia. Afortunadamente para ellos, "Mesías judío" se traduce aproximadamente al griego como "Rey de los judíos". Esto sí sería una alta traición contra el César. El primer juicio de Jesús con Pilato también se encuentra en Mateo 27:1–2 y 11–14, Lucas 23:1–5 y Juan 18:28–38.

Después de algunos juicios simulados, llevan a Jesús ante el gobernador romano local, Pilato. Esta es la única persona en Jerusalén con la autoridad legal para ejecutar a Jesús. Pilato no se deja engañar e intenta hacer arreglos para la liberación de Jesús; pero las estratagemas del gobernante fallan, en parte porque Jesús no se defenderá a sí mismo, y en parte porque la turba está decidida a matarlo. Pilato ofrece un intercambio de prisioneros con Barrabás, e incluso hace que golpeen a Jesús brutalmente para pacificar a la multitud. Finalmente, se rinde y Jesús es crucificado. Gracias a su abuso anterior, Jesús sobrevive solo unas pocas horas en la cruz antes de morir. Luego, Jesús es enterrado en una tumba que pertenece a un seguidor secreto que pertenece al concilio de Jerusalén.

Después de ser juzgado injustamente, Jesús ahora será sentenciado y asesinado cruelmente. Es razonable decir que este capítulo proporciona un contexto para todo lo demás en la Biblia. Desde Adán y Eva hasta el último bebé que nacerá durante el reino milenial, toda persona que no esté en Cristo estará manchada por el pecado. La conciencia, la ley, el liderazgo directo de Jesús, incluso la morada del Espíritu Santo, no pueden evitar que pequemos. Jesús tuvo que morir en la cruz (sin pecado alguno), sacrificándose en nuestro lugar, para que nuestros pecados pudieran ser perdonados y nosotros pudiéramos reconciliarnos con Dios. Más allá de la violencia, la oscuridad, la deshonra y la muerte, podemos discernir el amor de Dios por toda la humanidad (Juan 3:16). La crucifixión de Jesús también se encuentra en Mateo 27, Lucas 23 y Juan 19. El siguiente capítulo describe el milagro de Su resurrección.

El Evangelio de Marcos enfatiza tanto la servidumbre de Jesús como Su papel como el Mesías prometido: el Hijo de Dios. Esto se hace a través de un estilo conciso y lleno de acción. Marcos proporciona relativamente pocos detalles y, en cambio, se centra en acciones y declaraciones simples. Esto se relaciona con la autoría del Evangelio, que se cree que se basa en los recuerdos del apóstol Pedro. Estos incluyen muchos de los milagros de Jesús, en contraste con otros evangelios que incluyen muchas más enseñanzas y parábolas de Jesús. Marcos también menciona con frecuencia cómo otras personas malinterpretan el ministerio de Jesús.