Marcos 15:11 - Printer Friendly

LBLA: Pero los principales sacerdotes incitaron a la multitud para que le pidiera que en vez de Jesús les soltara a Barrabás.

NBLA: Pero los principales sacerdotes provocaron a la multitud para que le pidiera que en vez de Jesús les soltara a Barrabás.

NVI: Pero los jefes de los sacerdotes incitaron a la multitud para que Pilato les soltara más bien a Barrabás.

RV1960: Mas los principales sacerdotes incitaron a la multitud para que les soltase más bien a Barrabás.

JBS: Mas los príncipes de los sacerdotes incitaron a la multitud, que les soltase antes a Barrabás.

Los principales sacerdotes quieren que el gobierno romano ejecutara a Jesús. Los líderes judíos han tratado de matarlo por su cuenta, pero no pudieron hacerlo (Juan 7:32; 8:59; 10:31–33). Este no era el momento ideal para atacar a un hombre que era tan popular (Marcos 14:1-2). Jerusalén estaba repleta de judíos que habían venido para la Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura. Muchos de estos viajeros eran de Galilea, de donde también era Jesús y donde también tenía muchos seguidores.

Los principales sacerdotes y los demás miembros del Sanedrín, el consejo de gobierno judío, condenaron a Jesús por haber blasfemado en contra Dios, justificando así sus ganas de matarlo (Marcos 14:61–64). Sin embargo, necesitaban una razón que fuera convincente para Pilato, el gobernador romano. Aparentemente, no sabían que, lejos de verlo como una blasfemia, Pilato temió que la declaración de Jesús de ser el Hijo de Dios fuera verdad, algo que le hizo dudar aún más acerca de si debía ejecutarlo o no hacerlo (Juan 19: 6–8).

Para convencer a Pilato de que Jesús sí representaba una amenaza para Roma, dijeron que Jesús estaba planeando una insurrección (Lucas 23:2). De hecho, hicieron lo mismo con Herodes Antipas, el tetrarca de Galilea, ya que él también se mostró algo escéptico ante la acusación de que Jesús quería comenzar una insurrección en contra de Roma (Lucas 23:14-15).

Barrabás se nos describe como un rebelde y un asesino (Lucas 23:19). Irónicamente, esas cualidades representan mejor al tipo de Mesías que los judíos esperaban que viniera. Ellos querían un rey, un guerrero, uno que dirigiera al pueblo hacia una batalla contra los opresores romanos, por lo tanto, no creían que el Mesías iba a ser un maestro pobre que iba a dejar que lo mataran por los pecados del mundo. Barrabás demostró que podía luchar. Jesús acababa de alimentar a una gran multitud con solo unos pedazos de pan y unos pocos peces, lo cual ya no era suficiente (Juan 6:11–15, 26). Los judíos pensaban que habían elegido liberar Barrabás en lugar de a Jesús; sin embargo, Jesús fue el que eligió morir por Barrabás.

En realidad, no sabemos nada sobre esta multitud de personas. Esa mañana fue la mañana de la Pascua. Los galileos comieron la noche anterior, y los judíos debían estar preparándose para sacrificar sus corderos durante esa misma tarde. Las personas que afirmaron que la entrada de Jesús en Jerusalén trajo consigo el regreso del Reino de David probablemente solo representaron una pequeña porción de todos los viajeros que llegaron desde Galilea, Decápolis y Perea; de hecho, lo más probable es que ni siquiera fueran residentes de Judea. Es muy posible que esta multitud de personas, a quienes los principales sacerdotes habían intentado influir en todo momento, no supieran mucho acerca de quién era Jesús o cuál había sido Su ministerio.

Marcos 15:6–15 describe el mayor error judicial de la historia. El Sanedrín ha condenado a Jesús por blasfemia, lo cual es considerado como un crimen en la ley mosaica (Marcos 14:61–64). Tal cargo no convencerá a las autoridades romanas de ejecutar a Jesús, por lo que se lo presentan a Pilato como un potencial insurrecto (Lucas 23:2, 5). Pilato interroga a Jesús y lo considera inofensivo (Juan 18:33–38). Pilato luego envía a Jesús a Herodes Antipas, quien también considera que las acusaciones del Sanedrín no tienen fundamento (Lucas 23: 6–15). Herodes envía a Jesús de regreso a Pilato, quien debe decidir si arriesgarse a la rebelión del liderazgo judío o matar a un hombre inocente. La decisión de Pilato también se encuentra en Mateo 27:15–26, Lucas 23:13–25 y Juan 18:38–19:16.

Después de algunos juicios simulados, llevan a Jesús ante el gobernador romano local, Pilato. Esta es la única persona en Jerusalén con la autoridad legal para ejecutar a Jesús. Pilato no se deja engañar e intenta hacer arreglos para la liberación de Jesús; pero las estratagemas del gobernante fallan, en parte porque Jesús no se defenderá a sí mismo, y en parte porque la turba está decidida a matarlo. Pilato ofrece un intercambio de prisioneros con Barrabás, e incluso hace que golpeen a Jesús brutalmente para pacificar a la multitud. Finalmente, se rinde y Jesús es crucificado. Gracias a su abuso anterior, Jesús sobrevive solo unas pocas horas en la cruz antes de morir. Luego, Jesús es enterrado en una tumba que pertenece a un seguidor secreto que pertenece al concilio de Jerusalén.

Después de ser juzgado injustamente, Jesús ahora será sentenciado y asesinado cruelmente. Es razonable decir que este capítulo proporciona un contexto para todo lo demás en la Biblia. Desde Adán y Eva hasta el último bebé que nacerá durante el reino milenial, toda persona que no esté en Cristo estará manchada por el pecado. La conciencia, la ley, el liderazgo directo de Jesús, incluso la morada del Espíritu Santo, no pueden evitar que pequemos. Jesús tuvo que morir en la cruz (sin pecado alguno), sacrificándose en nuestro lugar, para que nuestros pecados pudieran ser perdonados y nosotros pudiéramos reconciliarnos con Dios. Más allá de la violencia, la oscuridad, la deshonra y la muerte, podemos discernir el amor de Dios por toda la humanidad (Juan 3:16). La crucifixión de Jesús también se encuentra en Mateo 27, Lucas 23 y Juan 19. El siguiente capítulo describe el milagro de Su resurrección.

El Evangelio de Marcos enfatiza tanto la servidumbre de Jesús como Su papel como el Mesías prometido: el Hijo de Dios. Esto se hace a través de un estilo conciso y lleno de acción. Marcos proporciona relativamente pocos detalles y, en cambio, se centra en acciones y declaraciones simples. Esto se relaciona con la autoría del Evangelio, que se cree que se basa en los recuerdos del apóstol Pedro. Estos incluyen muchos de los milagros de Jesús, en contraste con otros evangelios que incluyen muchas más enseñanzas y parábolas de Jesús. Marcos también menciona con frecuencia cómo otras personas malinterpretan el ministerio de Jesús.