Marcos 15:12 - Printer Friendly

LBLA: Y Pilato, tomando de nuevo la palabra, les decía: ¿Qué haré, entonces, con el que llamáis el Rey de los judíos?

NBLA: Pilato les preguntó: “¿Qué haré, entonces, con el que ustedes llaman el Rey de los Judíos?”

NVI: ?¿Y qué voy a hacer con el que ustedes llaman el rey de los judíos? —les preguntó Pilato.

RV1960: Respondiendo Pilato, les dijo otra vez: ¿Qué, pues, queréis que haga del que llamáis Rey de los judíos?

JBS: Y respondiendo Pilato, les dice otra vez: ¿Qué pues queréis que haga del que llamáis Rey de los Judíos?

Poncio Pilato a menudo es criticado por ser un gobernador inepto y un cobarde moral. Sin embargo, no es alguien a quien descartar por razones como la estupidez o por una falta de intelecto. El sarcasmo y el arte de sus palabras aquí son exquisitos. Al usar repetidamente el término "Rey de los judíos" (Marcos 15: 9), Pilato se está burlando deliberadamente del pueblo de Israel, burlándose de ellos al considerar a alguien como Jesús como su rey. Jesús es un huérfano (Marcos 6: 3) maestro itinerante de Nazaret, de quien nada bueno puede venir (Juan 1:46).

Pero los hombres poderosos de Jerusalén están tan celosos que tratan de matar a Jesús alegando que Jesús está cometiendo una traición contra el César. Los reyes judíos más recientes pertenecen al linaje de Herodes el Grande. Herodes era étnicamente descendiente de Esaú, a quienes se les conocía por aquel entonces como los idumeos (Marcos 3:8), y solo era judío en cuanto a su religión. Herodes les enseñó a sus hijos a proteger la propia autoridad mediante una violencia despiadada y maquinaciones astutas; su legado se refleja más en el liderazgo judío que en el hombre humilde al que acusan de intentar robar la corona.

Es costumbre durante la Pascua soltar a un prisionero, ya sea un acusado o uno que haya sido condenado. La ley romana permite que un gobernador u otro magistrado libere a alguien por voluntad de una gran multitud. Los principales sacerdotes han condenado a Jesús de acuerdo con la ley mosaica, y ahora incitan a la multitud para exigir la liberación de Barrabás, un asesino insurrecto.

En realidad, no sabemos quiénes componen esta multitud. Los estudiosos sugieren que está llena de seguidores, o al menos fanáticos, de Barrabás. Aquellos que enfatizan la inestabilidad de la naturaleza humana son exactamente las mismas personas que se regocijaron por el regreso del reino de David durante la entrada triunfal (Marcos 11:7–10), y quienes disfrutaron ver a Jesús derrotar la lógica de los escribas, sacerdotes y ancianos en el monte del templo (Marcos 12:37). Sin embargo, ese tipo de cambio dramático e inmediato no es necesario para explicar esta situación; considerando las decenas de miles de personas que han venido a Jerusalén para la Pascua, sería fácil encontrar una multitud que no supiera nada acerca de Jesús. Aun así, el deseo de favorecer a un insurrecto sobre un pacificador es una característica bien documentada de la naturaleza humana.

Marcos 15:6–15 describe el mayor error judicial de la historia. El Sanedrín ha condenado a Jesús por blasfemia, lo cual es considerado como un crimen en la ley mosaica (Marcos 14:61–64). Tal cargo no convencerá a las autoridades romanas de ejecutar a Jesús, por lo que se lo presentan a Pilato como un potencial insurrecto (Lucas 23:2, 5). Pilato interroga a Jesús y lo considera inofensivo (Juan 18:33–38). Pilato luego envía a Jesús a Herodes Antipas, quien también considera que las acusaciones del Sanedrín no tienen fundamento (Lucas 23: 6–15). Herodes envía a Jesús de regreso a Pilato, quien debe decidir si arriesgarse a la rebelión del liderazgo judío o matar a un hombre inocente. La decisión de Pilato también se encuentra en Mateo 27:15–26, Lucas 23:13–25 y Juan 18:38–19:16.

Después de algunos juicios simulados, llevan a Jesús ante el gobernador romano local, Pilato. Esta es la única persona en Jerusalén con la autoridad legal para ejecutar a Jesús. Pilato no se deja engañar e intenta hacer arreglos para la liberación de Jesús; pero las estratagemas del gobernante fallan, en parte porque Jesús no se defenderá a sí mismo, y en parte porque la turba está decidida a matarlo. Pilato ofrece un intercambio de prisioneros con Barrabás, e incluso hace que golpeen a Jesús brutalmente para pacificar a la multitud. Finalmente, se rinde y Jesús es crucificado. Gracias a su abuso anterior, Jesús sobrevive solo unas pocas horas en la cruz antes de morir. Luego, Jesús es enterrado en una tumba que pertenece a un seguidor secreto que pertenece al concilio de Jerusalén.

Después de ser juzgado injustamente, Jesús ahora será sentenciado y asesinado cruelmente. Es razonable decir que este capítulo proporciona un contexto para todo lo demás en la Biblia. Desde Adán y Eva hasta el último bebé que nacerá durante el reino milenial, toda persona que no esté en Cristo estará manchada por el pecado. La conciencia, la ley, el liderazgo directo de Jesús, incluso la morada del Espíritu Santo, no pueden evitar que pequemos. Jesús tuvo que morir en la cruz (sin pecado alguno), sacrificándose en nuestro lugar, para que nuestros pecados pudieran ser perdonados y nosotros pudiéramos reconciliarnos con Dios. Más allá de la violencia, la oscuridad, la deshonra y la muerte, podemos discernir el amor de Dios por toda la humanidad (Juan 3:16). La crucifixión de Jesús también se encuentra en Mateo 27, Lucas 23 y Juan 19. El siguiente capítulo describe el milagro de Su resurrección.

El Evangelio de Marcos enfatiza tanto la servidumbre de Jesús como Su papel como el Mesías prometido: el Hijo de Dios. Esto se hace a través de un estilo conciso y lleno de acción. Marcos proporciona relativamente pocos detalles y, en cambio, se centra en acciones y declaraciones simples. Esto se relaciona con la autoría del Evangelio, que se cree que se basa en los recuerdos del apóstol Pedro. Estos incluyen muchos de los milagros de Jesús, en contraste con otros evangelios que incluyen muchas más enseñanzas y parábolas de Jesús. Marcos también menciona con frecuencia cómo otras personas malinterpretan el ministerio de Jesús.