Marcos 15:18 - Printer Friendly

Los romanos de esta época no comprenden ni respetan a los judíos. La religión grecorromana incluye un panteón de dioses entre los que uno puede elegir tantos como desee. Las ciudades, los hogares y las personas pueden decidir por sí mismos a quién adorar, y el emperador en activo se considera un dios en formación que alcanzará la deidad completa tras su muerte.

Los judíos, por el contrario, habían abandonado hacía mucho tiempo su culto a Baal y los postes de Asera. Desde su regreso del cautiverio en Babilonia, han trabajado duro para adorar a Dios y solo a Dios. Los romanos piensan que la devoción de los judíos a un Dios único e invisible también puede considerarse como un tipo de ateísmo. En realidad, no solo es una falta de respeto para el emperador, sino que se considera como algo retrasado y poco sofisticado.

En este momento, los judíos están esparcidos por todo el Imperio Romano, pero viven principalmente en Judea, Galilea y Perea. Pilato es el prelado de Judea, el área alrededor de Jerusalén. Herodes Antipas es tetrarca sobre Galilea, al norte de Samaria, y Perea, al este de Judea. A pesar del supuesto título de Herodes Antipas, los judíos no tienen rey. De hecho, no han tenido uno desde Herodes el Grande, quien murió unos años después del nacimiento de Jesús (Mateo 2:19). No habrá otro rey sobre los territorios judíos hasta el 41 d.C., cuando el César consolida los territorios de Herodes el Grande bajo el nieto de Herodes, Agripa I.

Gran parte de lo que le sucede a Jesús se puede considerar como una burla hacia los judíos, y al mismo tiempo un castigo hacia Jesús. Los guardias coronan a Jesús con espinas y lo aclaman como "Rey". Pilato les presenta a Jesús a los judíos como un rey (Juan 19:14) y escribe "Rey de los judíos" en un letrero sobre Su cabeza en la cruz (Marcos 15:26). El liderazgo amoroso y sacrificado que Jesús está mostrando es tan extraño para los romanos que no ven nada de poder en él (Marcos 10:42–45). Tampoco lo ven los judíos, quienes le insisten a Pilato: "no tenemos más rey que el César" (Juan 19:15).

Marcos 15:16–20 es una manera típica de presentar las narraciones bíblicas, las cuales a menudo dan una breve sinopsis y luego desarrollan los detalles. Marcos 15:16–20 podría estar describiendo la flagelación que recibe Jesús en Marcos 15:15, o puede ser una segunda paliza después de que se dicte la sentencia oficial de Su muerte. Aunque las víctimas son tradicionalmente azotadas antes de una crucifixión, Pilato también espera que torturar a Jesús apacigüe al Sanedrín (Lucas 23:16, 22; Juan 19:1). Pero el liderazgo judío no se conformará con nada menos que Su crucifixión. Mateo 27:26–31 es paralelo al relato de Marcos, mientras que Juan 19:1–16 nos ofrece más detalles.

Después de algunos juicios simulados, llevan a Jesús ante el gobernador romano local, Pilato. Esta es la única persona en Jerusalén con la autoridad legal para ejecutar a Jesús. Pilato no se deja engañar e intenta hacer arreglos para la liberación de Jesús; pero las estratagemas del gobernante fallan, en parte porque Jesús no se defenderá a sí mismo, y en parte porque la turba está decidida a matarlo. Pilato ofrece un intercambio de prisioneros con Barrabás, e incluso hace que golpeen a Jesús brutalmente para pacificar a la multitud. Finalmente, se rinde y Jesús es crucificado. Gracias a su abuso anterior, Jesús sobrevive solo unas pocas horas en la cruz antes de morir. Luego, Jesús es enterrado en una tumba que pertenece a un seguidor secreto que pertenece al concilio de Jerusalén.

Después de ser juzgado injustamente, Jesús ahora será sentenciado y asesinado cruelmente. Es razonable decir que este capítulo proporciona un contexto para todo lo demás en la Biblia. Desde Adán y Eva hasta el último bebé que nacerá durante el reino milenial, toda persona que no esté en Cristo estará manchada por el pecado. La conciencia, la ley, el liderazgo directo de Jesús, incluso la morada del Espíritu Santo, no pueden evitar que pequemos. Jesús tuvo que morir en la cruz (sin pecado alguno), sacrificándose en nuestro lugar, para que nuestros pecados pudieran ser perdonados y nosotros pudiéramos reconciliarnos con Dios. Más allá de la violencia, la oscuridad, la deshonra y la muerte, podemos discernir el amor de Dios por toda la humanidad (Juan 3:16). La crucifixión de Jesús también se encuentra en Mateo 27, Lucas 23 y Juan 19. El siguiente capítulo describe el milagro de Su resurrección.

El Evangelio de Marcos enfatiza tanto la servidumbre de Jesús como Su papel como el Mesías prometido: el Hijo de Dios. Esto se hace a través de un estilo conciso y lleno de acción. Marcos proporciona relativamente pocos detalles y, en cambio, se centra en acciones y declaraciones simples. Esto se relaciona con la autoría del Evangelio, que se cree que se basa en los recuerdos del apóstol Pedro. Estos incluyen muchos de los milagros de Jesús, en contraste con otros evangelios que incluyen muchas más enseñanzas y parábolas de Jesús. Marcos también menciona con frecuencia cómo otras personas malinterpretan el ministerio de Jesús.