Marcos 15:2 - Printer Friendly

En los tribunales romanos de las zonas periféricas, los magistrados nativos que no son nombrados oficialmente pueden optar por hacer cumplir sus propias leyes ceremoniales y algunas leyes civiles, además de los requisitos romanos. Sin embargo, aunque pueden acusar a alguien de un delito capital, no pueden ejecutar a nadie. Solo un funcionario romano designado puede autorizar la pena capital. El Sanedrín, el consejo gobernante judío, ha condenado a Jesús por el crimen de afirmar ser "el Cristo, el Hijo del Bendito" (Marcos 14:61). "Cristo" en griego significa Mesías, pero esa palabra aún no tiene contexto. En este punto de la historia de la humanidad, el término no significaría nada para Pilato, ni para prácticamente nadie más que el pueblo judío.

La comprensión limitada de Pilato del judaísmo parece estar principalmente ligada solo a formas de ofenderlos. Probablemente tenga una comprensión poco clara del Mesías judío. Esta también podría ser la razón por la que envía a Jesús ante Herodes Antipas (Lucas 23:6–12). Cuando una autoridad local presenta cargos a un magistrado romano, generalmente pasan por un intérprete. La interpretación que usan los traductores es "Rey de los judíos". Cuando Pilato coloca el letrero "Rey de los judíos" sobre la cabeza de Jesús en la cruz, está haciendo una declaración legal: que Jesús muere porque dice ser el Mesías.

La afirmación de que Jesús es el rey de los judíos comenzó con los sabios (Mateo 2:2). Jesús ha afirmado esa declaración (Mateo 20:21; Marcos 9:1) y los viajeros que han ido a Jerusalén también lo creen (Marcos 11:10). Además, cada vez que Jesús se llama a sí mismo el "Hijo del hombre", afirma ser la figura de la que se habla en Daniel 7:13–14. El Anciano entrado en años le dará al hijo del hombre "dominio y gloria y un reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvan …" (Daniel 7:14). Eso pondría a César y Roma bajo la autoridad de Jesús.

Tal y como lo hace a menudo, Juan nos da más detalles (Juan 18:34–38). Cuando Pilato le pregunta a Jesús si él es el rey de los judíos, Jesús añade un toque personal y le pregunta a Pilato si está preguntando eso por sí mismo. Este es un recordatorio, no tan sutil, de que Pilato está actuando a través de las acusaciones de otros, no debido a su propio conocimiento. Jesús también le está dando a Pilato la oportunidad de ver la verdad sobre quién es él. Jesús le explica que Su reino no es terrenal, pero es real. Pilato se da cuenta de que Jesús no es una amenaza para él ni para el César. Pilato intenta que Jesús se defienda de las acusaciones del Sanedrín. Pero, hasta el final, Jesús está más preocupado por el corazón de la persona que está en frente suyo.

El rechazo de Jesús de defenderse tiene otro resultado: proteger a Sus propios enemigos. Pilato puede ser acusado con razón de muchas cosas, incluidas la ineptitud y la cobardía, pero no es estúpido, y sabe que las acusaciones del Sanedrín son falsas. Si Jesús afirma esto, sus acusadores pueden ser condenados por calumnia o falso testimonio. El castigo por tal cargo es enfrentarse al mismo castigo que habría recibido el acusado. Si hubiera estado dispuesto a seguir adelante con el asunto, Pilato podría haber crucificado a los principales sacerdotes, a los escribas y a los ancianos.

Marcos 15:1–5 continúa después del juicio de Jesús ante el Sanedrín, que ha estado ocurriendo desde que fue capturado en el huerto de Getsemaní (Marcos 14:43–65). Lo han culpado de blasfemar contra Dios, pero no tienen autoridad para ejecutarlo, solo Pilato la tiene (Juan 18:31; 19:7–8). El Sanedrín debe convencer a Pilato de que Jesús ha violado una ley romana de suma importancia. Afortunadamente para ellos, "Mesías judío" se traduce aproximadamente al griego como "Rey de los judíos". Esto sí sería una alta traición contra el César. El primer juicio de Jesús con Pilato también se encuentra en Mateo 27:1–2 y 11–14, Lucas 23:1–5 y Juan 18:28–38.

Después de algunos juicios simulados, llevan a Jesús ante el gobernador romano local, Pilato. Esta es la única persona en Jerusalén con la autoridad legal para ejecutar a Jesús. Pilato no se deja engañar e intenta hacer arreglos para la liberación de Jesús; pero las estratagemas del gobernante fallan, en parte porque Jesús no se defenderá a sí mismo, y en parte porque la turba está decidida a matarlo. Pilato ofrece un intercambio de prisioneros con Barrabás, e incluso hace que golpeen a Jesús brutalmente para pacificar a la multitud. Finalmente, se rinde y Jesús es crucificado. Gracias a su abuso anterior, Jesús sobrevive solo unas pocas horas en la cruz antes de morir. Luego, Jesús es enterrado en una tumba que pertenece a un seguidor secreto que pertenece al concilio de Jerusalén.

Después de ser juzgado injustamente, Jesús ahora será sentenciado y asesinado cruelmente. Es razonable decir que este capítulo proporciona un contexto para todo lo demás en la Biblia. Desde Adán y Eva hasta el último bebé que nacerá durante el reino milenial, toda persona que no esté en Cristo estará manchada por el pecado. La conciencia, la ley, el liderazgo directo de Jesús, incluso la morada del Espíritu Santo, no pueden evitar que pequemos. Jesús tuvo que morir en la cruz (sin pecado alguno), sacrificándose en nuestro lugar, para que nuestros pecados pudieran ser perdonados y nosotros pudiéramos reconciliarnos con Dios. Más allá de la violencia, la oscuridad, la deshonra y la muerte, podemos discernir el amor de Dios por toda la humanidad (Juan 3:16). La crucifixión de Jesús también se encuentra en Mateo 27, Lucas 23 y Juan 19. El siguiente capítulo describe el milagro de Su resurrección.