Marcos 15:26 - Printer Friendly

Era un procedimiento estándar para las víctimas de la crucifixión ser expuestos con un cartel que anunciara el delito condenado. Una vez que estaban aseguradas a la cruz, el letrero se colocaba encima de ellos para disuadir a los transeúntes de cometer el mismo delito. Al pueblo judío se le decía en términos inequívocos lo que sucedería si intentaran rebelarse y ungir a un rey que no fuera el César.

Los líderes judíos, el Sanedrín, condenan a Jesús por afirmar ser el Mesías y el Hijo de Dios, un crimen digno de muerte (Mateo 26:66). "Mesías" viene del hebreo Mashiyach, presentado como Christos en griego, y ambos significan "ungido". Esto no significa nada para los romanos, pero la traducción aproximada es "Rey de los judíos". Si Jesús es el "Rey" de los judíos, como lo interpretaban los romanos, los miembros del Sanedrín están cometiendo una traición contra su propio Rey y una blasfemia contra su Dios. Si Jesús no es el Rey de los judíos, no es una amenaza ni para Pilato ni para el César.

Este letrero se entiende como una bofetada política de Pilato para los líderes judíos (Juan 19:19–22). Pilato hace que el letrero se escriba en arameo, latín y griego, y mantiene la redacción a pesar de las protestas de los principales sacerdotes. En realidad, no está claro si Pilato piensa que Jesús realmente pudo haber hecho retroceder a los romanos y establecerse como rey, o si Pilato está disgustado por los maestros y ejecutores de la ley judía que exigen la crucifixión de un hombre inocente. Sin lugar a duda, reconoce que este amable maestro que sana y les dice a Sus seguidores que obedezcan la ley y amen a los demás es una opción mucho mejor para ocupar el puesto de rey judío que los funcionarios corruptos a los que se enfrentaba continuamente. Los líderes y soldados judíos llaman a Jesús "Rey de los judíos" para burlarse de él (Marcos 15:18, 32). Pilato lo hace para burlarse de los líderes.

Sin embargo, la señal sobre la cabeza de Jesús (Mateo 27:37) es importante. A pesar de que el Sanedrín niega que Jesús es el Rey de los judíos o el Mesías (Juan 19:15), la acusación legal indica que Jesús es ejecutado porque es el Rey de los judíos. Por lo tanto, muere porque es el Mesías.

Marcos 15:21–32 describe la crucifixión de Jesús. Los romanos refinaron la crucifixión para que fuera la muerte más dolorosa y humillante imaginable. Por lo general, las víctimas estaban desnudas y luego eran atadas o clavadas a una cruz. Los verdugos eran expertos en clavar clavos entre los huesos y las arterias, pero directamente a través de los nervios, prolongando la agonía de la víctima. Colgados en esta posición, los condenados solo podían respirar si levantaban su peso mientras sus pies o muñecas empaladas. El agotamiento pronto conduciría a la asfixia, por lo general, la víctima tardaba dos o tres días en morir. Generalmente, los cuerpos se dejaban pudrirse en público a menos que un miembro de la familia tuviera un permiso especial para llevárselos de allí. Más doloroso para Jesús, sin embargo, es la separación total de Su Padre celestial. Aún así, aunque sufre solo, sufre con esperanza (Hebreos 12:2). La crucifixión de Jesús también se detalla en Mateo 27:32–44, Lucas 23:26–43 y Juan 19:16–27.

Después de algunos juicios simulados, llevan a Jesús ante el gobernador romano local, Pilato. Esta es la única persona en Jerusalén con la autoridad legal para ejecutar a Jesús. Pilato no se deja engañar e intenta hacer arreglos para la liberación de Jesús; pero las estratagemas del gobernante fallan, en parte porque Jesús no se defenderá a sí mismo, y en parte porque la turba está decidida a matarlo. Pilato ofrece un intercambio de prisioneros con Barrabás, e incluso hace que golpeen a Jesús brutalmente para pacificar a la multitud. Finalmente, se rinde y Jesús es crucificado. Gracias a su abuso anterior, Jesús sobrevive solo unas pocas horas en la cruz antes de morir. Luego, Jesús es enterrado en una tumba que pertenece a un seguidor secreto que pertenece al concilio de Jerusalén.

Después de ser juzgado injustamente, Jesús ahora será sentenciado y asesinado cruelmente. Es razonable decir que este capítulo proporciona un contexto para todo lo demás en la Biblia. Desde Adán y Eva hasta el último bebé que nacerá durante el reino milenial, toda persona que no esté en Cristo estará manchada por el pecado. La conciencia, la ley, el liderazgo directo de Jesús, incluso la morada del Espíritu Santo, no pueden evitar que pequemos. Jesús tuvo que morir en la cruz (sin pecado alguno), sacrificándose en nuestro lugar, para que nuestros pecados pudieran ser perdonados y nosotros pudiéramos reconciliarnos con Dios. Más allá de la violencia, la oscuridad, la deshonra y la muerte, podemos discernir el amor de Dios por toda la humanidad (Juan 3:16). La crucifixión de Jesús también se encuentra en Mateo 27, Lucas 23 y Juan 19. El siguiente capítulo describe el milagro de Su resurrección.

El Evangelio de Marcos enfatiza tanto la servidumbre de Jesús como Su papel como el Mesías prometido: el Hijo de Dios. Esto se hace a través de un estilo conciso y lleno de acción. Marcos proporciona relativamente pocos detalles y, en cambio, se centra en acciones y declaraciones simples. Esto se relaciona con la autoría del Evangelio, que se cree que se basa en los recuerdos del apóstol Pedro. Estos incluyen muchos de los milagros de Jesús, en contraste con otros evangelios que incluyen muchas más enseñanzas y parábolas de Jesús. Marcos también menciona con frecuencia cómo otras personas malinterpretan el ministerio de Jesús.