Marcos 15:27 - Printer Friendly

"Ladrón" proviene de la raíz griega lestes, que se refiere a un saqueador o un bandido. Es la misma palabra que usa Juan para describir a Barrabás (Juan 18:40), aunque a Barrabás también se le describe como un insurrecto y asesino (Marcos 15:7). Normalmente, el castigo por robo es reembolsar a la víctima con el valor del artículo robado multiplicando su valor unas cuantas veces. La crucifixión solo se aplica si el robo ocurre en un edificio religioso o de la realeza o si el ladrón mata a alguien durante la ejecución del robo. Los académicos postulan que estos hombres son insurrectos, posiblemente incluso cómplices de Barrabás, aunque no tenemos pruebas contundentes para demostrar esto.

Esta escena nos recuerda a un evento anterior (Marcos 10:35–45). En el camino a Jerusalén, antes de que Jesús y los Doce llegaran a Jericó, Jacobo y Juan (y su madre; Mateo 20:20) le preguntaron a Jesús si los dos hermanos podían sentarse a la derecha y a la izquierda de Jesús cuando él estableciera Su reino. Los discípulos todavía pensaban que este viaje a Jerusalén podría ser el comienzo de una revuelta de Jesús contra los romanos y los primeros pasos para liberar a los judíos. Tomás, por su parte, pensó que era muy probable que todos murieran (Juan 11:16).

Jesús les preguntó a los dos discípulos si podían compartir Su destino y luego admitió que de hecho lo harían. Sin embargo, no se refería a la gloria o la autoridad, sino que se refería al rechazo de los judíos y la muerte en defensa del reino de Dios. Jesús luego explicó, nuevamente, que el liderazgo en Su reino conlleva el humillarse uno mismo y servir a los demás, incluso hasta el punto de la muerte. Jesús también les dijo a Jacobo y Juan que no tenía la autoridad para decir quién estaría a su izquierda y a su derecha.

Aquí, en la cruz, Jesús encarna la plena expresión del servicio sacrificial y la manifestación del reino de Dios. Jacobo y Juan deberían estar agradecidos de que dos ladrones hayan ocupado los lugares que pidieron: al lado de Jesús. Los asientos a la izquierda y derecha de la regla son típicamente para asesores. Jacobo y Juan no pueden aconsejar a Jesús más que estos ladrones. Uno de los ladrones se da cuenta de esto (Lucas 23:39–43); y confiesa que se siente indefenso y que solo Jesús puede salvarlo. En realidad, no tiene derecho a aconsejar o juzgar a Jesús. En respuesta, Jesús no le ofrece una posición de autoridad, sino que le promete la salvación.

Jacobo y Juan finalmente comparten aspectos del destino de Jesús. Jacobo es el primero de los Doce en ser martirizado, y será decapitado por orden de Herodes Agripa (Hechos 12:1–2). Juan sufrirá mucho antes de morir de viejo. La madre de Juan está viendo morir a Jesús. Ella se llama Salomé, quien está alejada de la cruz junto con la madre de Jesús y María

Marcos 15:21–32 describe la crucifixión de Jesús. Los romanos refinaron la crucifixión para que fuera la muerte más dolorosa y humillante imaginable. Por lo general, las víctimas estaban desnudas y luego eran atadas o clavadas a una cruz. Los verdugos eran expertos en clavar clavos entre los huesos y las arterias, pero directamente a través de los nervios, prolongando la agonía de la víctima. Colgados en esta posición, los condenados solo podían respirar si levantaban su peso mientras sus pies o muñecas empaladas. El agotamiento pronto conduciría a la asfixia, por lo general, la víctima tardaba dos o tres días en morir. Generalmente, los cuerpos se dejaban pudrirse en público a menos que un miembro de la familia tuviera un permiso especial para llevárselos de allí. Más doloroso para Jesús, sin embargo, es la separación total de Su Padre celestial. Aún así, aunque sufre solo, sufre con esperanza (Hebreos 12:2). La crucifixión de Jesús también se detalla en Mateo 27:32–44, Lucas 23:26–43 y Juan 19:16–27.

Después de algunos juicios simulados, llevan a Jesús ante el gobernador romano local, Pilato. Esta es la única persona en Jerusalén con la autoridad legal para ejecutar a Jesús. Pilato no se deja engañar e intenta hacer arreglos para la liberación de Jesús; pero las estratagemas del gobernante fallan, en parte porque Jesús no se defenderá a sí mismo, y en parte porque la turba está decidida a matarlo. Pilato ofrece un intercambio de prisioneros con Barrabás, e incluso hace que golpeen a Jesús brutalmente para pacificar a la multitud. Finalmente, se rinde y Jesús es crucificado. Gracias a su abuso anterior, Jesús sobrevive solo unas pocas horas en la cruz antes de morir. Luego, Jesús es enterrado en una tumba que pertenece a un seguidor secreto que pertenece al concilio de Jerusalén.

Después de ser juzgado injustamente, Jesús ahora será sentenciado y asesinado cruelmente. Es razonable decir que este capítulo proporciona un contexto para todo lo demás en la Biblia. Desde Adán y Eva hasta el último bebé que nacerá durante el reino milenial, toda persona que no esté en Cristo estará manchada por el pecado. La conciencia, la ley, el liderazgo directo de Jesús, incluso la morada del Espíritu Santo, no pueden evitar que pequemos. Jesús tuvo que morir en la cruz (sin pecado alguno), sacrificándose en nuestro lugar, para que nuestros pecados pudieran ser perdonados y nosotros pudiéramos reconciliarnos con Dios. Más allá de la violencia, la oscuridad, la deshonra y la muerte, podemos discernir el amor de Dios por toda la humanidad (Juan 3:16). La crucifixión de Jesús también se encuentra en Mateo 27, Lucas 23 y Juan 19. El siguiente capítulo describe el milagro de Su resurrección.

El Evangelio de Marcos enfatiza tanto la servidumbre de Jesús como Su papel como el Mesías prometido: el Hijo de Dios. Esto se hace a través de un estilo conciso y lleno de acción. Marcos proporciona relativamente pocos detalles y, en cambio, se centra en acciones y declaraciones simples. Esto se relaciona con la autoría del Evangelio, que se cree que se basa en los recuerdos del apóstol Pedro. Estos incluyen muchos de los milagros de Jesús, en contraste con otros evangelios que incluyen muchas más enseñanzas y parábolas de Jesús. Marcos también menciona con frecuencia cómo otras personas malinterpretan el ministerio de Jesús.