Marcos 15:6 - Printer Friendly

LBLA: Ahora bien, en cada fiesta él acostumbraba soltarles un preso, el que ellos pidieran.

NBLA: Ahora bien, en cada fiesta Pilato acostumbraba soltarles un preso, el que ellos pidieran.

NVI: Ahora bien, durante la fiesta él acostumbraba soltarles un preso, el que la gente pidiera.

RV1960: Ahora bien, en el día de la fiesta les soltaba un preso, cualquiera que pidiesen.

JBS: Pero en el día de la fiesta les soltaba un preso, cualquiera que pidiesen.

La "fiesta" abarca la Pascua, que es este día, y la celebración de una semana llamada Fiesta de los Panes sin Levadura, que comienza en la noche (Levítico 23:5–8). La Pascua conmemora directamente la décima plaga en Egipto, durante la cual Dios mató a los primogénitos de los egipcios y sus animales mientras que perdonó a los israelitas que hubieran cubierto los dinteles y marcos de sus puertas con sangre de cordero (éxodo 12:1–32). La Fiesta de los Panes sin Levadura celebra además la liberación de los israelitas de la esclavitud en Egipto por parte de Dios (éxodo 13: 3–10). Debido a que los dos eventos van uno tras otro, a menudo se hace referencia a los dos juntos.

La tradición mencionada aquí, de liberar a un prisionero durante la Pascua, no está bien documentada. Existe una sutil referencia a esto en la Mishná Pesahim, escrita entre 190 y 230 d.C., que tiene reglas sobre la Pascua. La sección 8.6 dice: "[En el caso de que] … uno a quien se le ha prometido ser liberado de la prisión … podemos hacer [un sacrificio de Pesaj] por esa persona [del cual esa persona debe comer]". Continúa diciendo que el cordero no debe ser solo para el prisionero que pronto sería liberado, presumiblemente porque si no lo liberaban, el sacrificio sería descalificado. Sin embargo, al decidir cuántos corderos se debía preparar, la familia puede dar cuenta de él. Esto sugiere que los prisioneros fueron liberados durante la Pascua con la suficiente frecuencia como para que los líderes judíos sintieran que necesitaban establecer un estándar para su sacrificio.

Los gobernantes romanos pueden liberar a un prisionero si una turba se reúne y lo exige con mucha fuerza, generalmente a gritos. Esto es, de hecho, lo que hace la multitud de judíos. Pilato no está ofreciendo esto como un gesto de misericordia, sino que está negociando con una turba.

Marcos 15:6–15 describe el mayor error judicial de la historia. El Sanedrín ha condenado a Jesús por blasfemia, lo cual es considerado como un crimen en la ley mosaica (Marcos 14:61–64). Tal cargo no convencerá a las autoridades romanas de ejecutar a Jesús, por lo que se lo presentan a Pilato como un potencial insurrecto (Lucas 23:2, 5). Pilato interroga a Jesús y lo considera inofensivo (Juan 18:33–38). Pilato luego envía a Jesús a Herodes Antipas, quien también considera que las acusaciones del Sanedrín no tienen fundamento (Lucas 23: 6–15). Herodes envía a Jesús de regreso a Pilato, quien debe decidir si arriesgarse a la rebelión del liderazgo judío o matar a un hombre inocente. La decisión de Pilato también se encuentra en Mateo 27:15–26, Lucas 23:13–25 y Juan 18:38–19:16.

Después de algunos juicios simulados, llevan a Jesús ante el gobernador romano local, Pilato. Esta es la única persona en Jerusalén con la autoridad legal para ejecutar a Jesús. Pilato no se deja engañar e intenta hacer arreglos para la liberación de Jesús; pero las estratagemas del gobernante fallan, en parte porque Jesús no se defenderá a sí mismo, y en parte porque la turba está decidida a matarlo. Pilato ofrece un intercambio de prisioneros con Barrabás, e incluso hace que golpeen a Jesús brutalmente para pacificar a la multitud. Finalmente, se rinde y Jesús es crucificado. Gracias a su abuso anterior, Jesús sobrevive solo unas pocas horas en la cruz antes de morir. Luego, Jesús es enterrado en una tumba que pertenece a un seguidor secreto que pertenece al concilio de Jerusalén.

Después de ser juzgado injustamente, Jesús ahora será sentenciado y asesinado cruelmente. Es razonable decir que este capítulo proporciona un contexto para todo lo demás en la Biblia. Desde Adán y Eva hasta el último bebé que nacerá durante el reino milenial, toda persona que no esté en Cristo estará manchada por el pecado. La conciencia, la ley, el liderazgo directo de Jesús, incluso la morada del Espíritu Santo, no pueden evitar que pequemos. Jesús tuvo que morir en la cruz (sin pecado alguno), sacrificándose en nuestro lugar, para que nuestros pecados pudieran ser perdonados y nosotros pudiéramos reconciliarnos con Dios. Más allá de la violencia, la oscuridad, la deshonra y la muerte, podemos discernir el amor de Dios por toda la humanidad (Juan 3:16). La crucifixión de Jesús también se encuentra en Mateo 27, Lucas 23 y Juan 19. El siguiente capítulo describe el milagro de Su resurrección.

El Evangelio de Marcos enfatiza tanto la servidumbre de Jesús como Su papel como el Mesías prometido: el Hijo de Dios. Esto se hace a través de un estilo conciso y lleno de acción. Marcos proporciona relativamente pocos detalles y, en cambio, se centra en acciones y declaraciones simples. Esto se relaciona con la autoría del Evangelio, que se cree que se basa en los recuerdos del apóstol Pedro. Estos incluyen muchos de los milagros de Jesús, en contraste con otros evangelios que incluyen muchas más enseñanzas y parábolas de Jesús. Marcos también menciona con frecuencia cómo otras personas malinterpretan el ministerio de Jesús.