Marcos 15:8 - Printer Friendly

LBLA: Y subiendo la multitud, comenzó a pedirle que hiciera como siempre les había hecho.

NBLA: Cuando la multitud subió, comenzó a pedirle a Pilato que hiciera como siempre les había hecho.

NVI: Subió la multitud y le pidió a Pilato que le concediera lo que acostumbraba.

RV1960: Y viniendo la multitud, comenzó a pedir que hiciese como siempre les había hecho.

JBS: Y la multitud, dando voces, comenzó a pedir que hiciera como siempre les había hecho.

Los principales sacerdotes, los ancianos y los escribas del Sanedrín, el consejo gobernante judío, han irritado a la multitud. Esta turba se ha reunido para presionar a Pilato para que crucificara a Jesús. La multitud también exige que Pilato siga la tradición de liberar a un prisionero durante la Pascua.

Esta tradición no está ampliamente corroborada. La Mishná judía menciona que, si a alguien se le promete que será liberado de la cárcel, otros pueden preparar su porción del cordero pascual. Otro documento registra al gobernador de Egipto liberando a un prisionero por petición de la multitud en lugar de azotarlo.

Sin embargo, el acto está corroborado en el derecho romano. Los magistrados romanos pueden respaldar una abolición, que libera a un acusado, o una indulgencia, que perdona a un criminal convicto, si una multitud así lo exigiera. Incluso si las pruebas están abrumadoramente en contra del acusado o si se prueba que el preso es culpable, si una multitud exige su liberación, puede ser liberado siempre que el cargo no sea de alta traición.

Esta práctica es consistente con la historia de la Pascua. Los primogénitos de los egipcios fueron asesinados mientras que los judíos se salvaron (éxodo 12:1–32). Liberar a un prisionero puede ser una costumbre romana, pero se refleja también en la historia judía.

Este pequeño detalle es aún más conmovedor para nosotros. Pilato le da a la multitud dos opciones: Jesús, un maestro itinerante que cura y alimenta a la gente, y Barrabás, un insurrecto y asesino. Totalmente separado de lo que está sucediendo con Jesús y Pilato, Barrabás ya está condenado y probablemente será crucificado ese día. En cambio, la gente exige que Jesús sea ejecutado. Jesús literalmente recibe el castigo físico que normalmente se les imponía a los asesinos. Mientras esto estaba pasando, también recibió el castigo espiritual que nosotros nos merecemos.

Es fácil para los lectores modernos, especialmente los creyentes, condenar al liderazgo de Jerusalén por acusar a Jesús, reprender a los discípulos por huir y criticar a Pilato por no tener la valentía de hacer lo correcto. Sin embargo, también podemos reconocernos a nosotros mismos en alguien de esta historia ya que, de hecho, todos somos representados por Barrabás.

Marcos 15:6–15 describe el mayor error judicial de la historia. El Sanedrín ha condenado a Jesús por blasfemia, lo cual es considerado como un crimen en la ley mosaica (Marcos 14:61–64). Tal cargo no convencerá a las autoridades romanas de ejecutar a Jesús, por lo que se lo presentan a Pilato como un potencial insurrecto (Lucas 23:2, 5). Pilato interroga a Jesús y lo considera inofensivo (Juan 18:33–38). Pilato luego envía a Jesús a Herodes Antipas, quien también considera que las acusaciones del Sanedrín no tienen fundamento (Lucas 23: 6–15). Herodes envía a Jesús de regreso a Pilato, quien debe decidir si arriesgarse a la rebelión del liderazgo judío o matar a un hombre inocente. La decisión de Pilato también se encuentra en Mateo 27:15–26, Lucas 23:13–25 y Juan 18:38–19:16.

Después de algunos juicios simulados, llevan a Jesús ante el gobernador romano local, Pilato. Esta es la única persona en Jerusalén con la autoridad legal para ejecutar a Jesús. Pilato no se deja engañar e intenta hacer arreglos para la liberación de Jesús; pero las estratagemas del gobernante fallan, en parte porque Jesús no se defenderá a sí mismo, y en parte porque la turba está decidida a matarlo. Pilato ofrece un intercambio de prisioneros con Barrabás, e incluso hace que golpeen a Jesús brutalmente para pacificar a la multitud. Finalmente, se rinde y Jesús es crucificado. Gracias a su abuso anterior, Jesús sobrevive solo unas pocas horas en la cruz antes de morir. Luego, Jesús es enterrado en una tumba que pertenece a un seguidor secreto que pertenece al concilio de Jerusalén.

Después de ser juzgado injustamente, Jesús ahora será sentenciado y asesinado cruelmente. Es razonable decir que este capítulo proporciona un contexto para todo lo demás en la Biblia. Desde Adán y Eva hasta el último bebé que nacerá durante el reino milenial, toda persona que no esté en Cristo estará manchada por el pecado. La conciencia, la ley, el liderazgo directo de Jesús, incluso la morada del Espíritu Santo, no pueden evitar que pequemos. Jesús tuvo que morir en la cruz (sin pecado alguno), sacrificándose en nuestro lugar, para que nuestros pecados pudieran ser perdonados y nosotros pudiéramos reconciliarnos con Dios. Más allá de la violencia, la oscuridad, la deshonra y la muerte, podemos discernir el amor de Dios por toda la humanidad (Juan 3:16). La crucifixión de Jesús también se encuentra en Mateo 27, Lucas 23 y Juan 19. El siguiente capítulo describe el milagro de Su resurrección.

El Evangelio de Marcos enfatiza tanto la servidumbre de Jesús como Su papel como el Mesías prometido: el Hijo de Dios. Esto se hace a través de un estilo conciso y lleno de acción. Marcos proporciona relativamente pocos detalles y, en cambio, se centra en acciones y declaraciones simples. Esto se relaciona con la autoría del Evangelio, que se cree que se basa en los recuerdos del apóstol Pedro. Estos incluyen muchos de los milagros de Jesús, en contraste con otros evangelios que incluyen muchas más enseñanzas y parábolas de Jesús. Marcos también menciona con frecuencia cómo otras personas malinterpretan el ministerio de Jesús.