Marcos 2:5 - Printer Friendly

"Fe" aquí proviene de la palabra raíz griega pistis, que significa "estar convencido de que algo es verdad". Tal y como lo demuestran estos hombres, esta no es una creencia pasiva, sino una confianza que inherentemente los impulsa a actuar. Santiago 2:17 dice que "lo mismo sucede con la fe: si no tiene obras, está muerta". Eso no significa que las obras y las cosas que hacemos sean necesarias para tener fe. Por el contrario, si las obras no son el resultado natural de lo que llamamos "fe", entonces no sería una fe real y salvadora. Los cuatro hombres demuestran esta fe a través de sus acciones cuando se llevan a su amigo y cometen daños menores a la propiedad donde Jesús estaba en ese momento.

La respuesta de Jesús a ese tipo de fe está milimétricamente calculada. La multitud está formada por fariseos y escribas de todas partes de Galilea, Judea y Jerusalén (Lucas 5:17); y saben que él puede sanar, pero Jesús va más allá "sanando" primero la relación del hombre con Dios, en lugar de sanar su dolencia física. Jesús comienza a mostrarnos por qué realmente vino: no para arreglar nuestra condición mundana, sino para asegurar nuestra condición celestial. La raíz de la palabra griega "perdonados" es aphiemi y significa "dejar ir, deshacerse, negarse a dejar que obstaculice…". Dios ha dejado que sus pecados se vayan (Salmo 103:12).

Jesús perdona al paralítico de sus pecados antes de ser crucificado por los pecados del hombre. Al igual que los seguidores de Dios del Antiguo Testamento, el hombre cosecha los beneficios de un sacrificio que aún no ha sucedido. Dios vive fuera del tiempo, y aunque Dios obra a través de la historia humana de diferentes maneras en diferentes épocas, Su gracia y perdón siempre se originan en el momento en que Jesús murió en la cruz. Cuando Hebreos 11:1 dice "ahora bien, tener fe es estar seguro de lo que se espera; es estar convencido de lo que no se ve", el "no se ve", puede referirse a cosas que no experimentamos personalmente o situaciones que aún no han sucedido. De la misma manera, podemos y debemos tener fe en que Jesús regresará.

Marcos dice que "cuando Jesús vio la fe de ellos", entonces le habló al paralítico. Sin embargo, es importante tener en cuenta que el hombre no es perdonado debido a la fe de sus amigos; no sabemos la razón por la que Jesús no perdona los pecados de todos los amigos que lo han traído: quizás porque la intención de Jesús era sanar a uno a través de Su inminente ilustración de autoridad. La creencia de otros no nos salva, incluidos los padres y los cónyuges. Todos necesitamos aceptar el perdón de Cristo por nuestra propia voluntad. Aun así, cuando oramos por los demás, ya sea para curarnos o para recibir Su perdón, debemos hacerlo con fe en que Dios puede hacer lo que le pedimos y que hará lo que sea mejor para nosotros dentro de Su voluntad.

Marcos 2:1–12 registra la primera de las cinco historias del evangelio de Marcos que establecen las afirmaciones de Jesús acerca de Su autoridad. Jesús regresa a Cafarna&uactue;n de Su gira por Galilea, y las multitudes vuelven a reunirse. Aquí, Jesús declara que tiene el poder de perdonar pecados. Cuatro hombres descienden a un hombre paralizado en una habitación llena de gente a través del techo. En respuesta a la fe del hombre, Jesús declara que sus pecados son perdonados. Cuando los escribas lo desafían, Jesús demuestra Su autoridad para perdonar pecados sanando al hombre. Este evento también se registra en Mateo 9:2–8 y Lucas 5:17–26.

El capítulo 2 de Marcos sigue el estilo típico del evangelio de Marcos con una rápida sucesión de historias. Jesús sana a un hombre que no puede caminar, pero solo después de declarar que los pecados del hombre han sido perdonados. Jesús luego llama a Leví para ser Su discípulo, uno de los recaudadores de impuestos públicamente vilipendiados, y se le ve comiendo con aquellos que los fariseos consideran ''pecadores''. Jesús responde a un desafío sobre el ayuno y defiende a Sus discípulos cuando infringen las ideas establecidas de los fariseos sobre la conservación del Sabbat (sábado). Los críticos de Jesús se enfrentan con cierta resistencia a todas estas situaciones. Jesús responde en cada caso con una defensa espiritual y razonable.

En el capítulo 1 de Marcos, Jesús fue bautizado por Juan el Bautista y el Espíritu Santo se lo llevó al desierto, donde Satanás lo tentó. También enseñó y curó en Cafarnaún y en toda Galilea. En el capítulo 2, habiendo regresado a Cafarnaún, Jesús muestra autoridad sobre cuatro áreas particulares: el perdón de los pecados, las tradiciones sociales, las tradiciones religiosas extrabíblicas y el sábado. En respuesta, los fariseos, líderes religiosos legalistas, intensifican su antagonismo hacia Jesús, culminando en una condena directa de Sus enseñanzas. Esto prepara el escenario para Marcos 3:6, en el que a los líderes religiosos y nacionales se les ocurre por primera vez la idea de matar a Jesús.

El Evangelio de Marcos enfatiza tanto la servidumbre de Jesús como Su papel como el Mesías prometido: el Hijo de Dios. Esto se hace a través de un estilo conciso y lleno de acción. Marcos proporciona relativamente pocos detalles y, en cambio, se centra en acciones y declaraciones simples. Esto se relaciona con la autoría del Evangelio, que se cree que se basa en los recuerdos del apóstol Pedro. Estos incluyen muchos de los milagros de Jesús, en contraste con otros evangelios que incluyen muchas más enseñanzas y parábolas de Jesús. Marcos también menciona con frecuencia cómo otras personas malinterpretan el ministerio de Jesús.