Marcos 7:31 - Printer Friendly

LBLA: Volviendo a salir de la región de Tiro, pasó por Sidón y llegó al mar de Galilea, atravesando la región de Decápolis.

NBLA: Volviendo Jesús a salir de la región de Tiro, pasó por Sidón y llegó al mar de Galilea, atravesando la región de Decápolis.

NVI: Luego regresó Jesús de la región de Tiro y se dirigió por Sidón al mar de Galilea, internándose en la región de Decápolis.

RV1960: Volviendo a salir de la región de Tiro, vino por Sidón al mar de Galilea, pasando por la región de Decápolis.

JBS: Volviendo a salir de los términos de Tiro, vino por Sidón al mar de Galilea, por mitad de los términos de Decápolis.

Originalmente, Tiro era una ciudad isleña que se situaba frente a la costa del mar Mediterráneo a unas treinta y cuatro millas al noreste de Cafarnaún. Sidón también está en la costa, a unos treinta kilómetros al norte de Tiro. El texto no nos dice si Jesús llegó a entrar en las ciudades, solo que fue a la región en la cual Tiro y Sidón eran importantes centros de población. Tiro y Sidón están habitadas por cananeos helenizados (de cultura griega). El área es administrada por Siria en servicio al Imperio Romano. La región también se llama "Sirofenicia" - "Siro" debido a sus vínculos con Siria, y "fenicia" por el tinte púrpura que los residentes recogían de los caracoles marinos murex.

Decápolis, por el contrario, está al este de Cafarnaún, que está situada al otro lado del mar de Galilea. La parte noroeste limita con la costa sureste del Mar de Galilea y la costa oriental con parte del río Jordán. La zona principal del distrito se encuentra aún más al este. "Deca" significa diez y "polis" se refiere a ciudades. Las ciudades que se mencionan aquí son en realidad ciudades-estado que comparten una cultura similar, pero son administrativamente independientes entre sí.

Aparentemente, Jesús diseña esta tortuosa ruta para evitar el distrito de Galilea. Aquí no se nos da Su ubicación exacta dentro de Decápolis, ni tampoco la orilla particular en la que Jesús rescató con anterioridad al hombre poseído por una legión de demonios (Marcos 5:1–13), pero están en la misma área. La última vez que había estado en Decápolis, la multitud le rogó que se fuera, pero él le dijo al hombre que les dijera a sus amigos lo que Dios había hecho por él (Marcos 5:14–20). Aparentemente, el testimonio del hombre funciona y ablanda los corazones de muchas personas, y esta vez la gente es mucho más receptiva.

Marcos 7:31–37 menciona solo la curación de este hombre y es el único Evangelio que lo hace, mientras que Mateo 15:29–31 describe a Jesús sanando a una gran multitud. Es posible que esta curación hubiera provocado la aparición de la multitud que se menciona en Mateo. Sanar a los sordos está asociado con la bendición directa de Dios (Isaías 35:5) y el Antiguo Testamento no registra ningún relato de una persona literalmente sorda que acaba siendo sanada; La mayoría de las menciones de personas ''sordas'' hacen referencia a aquellos que están espiritualmente endurecidos (con un corazón endurecido). La gente alaba a Jesús no solo por curar al hombre sordo y mudo, sino por hacerlo bien.

Jesús responde a otro error tradicional de los escribas y los fariseos, explicando que la comida en sí misma no hace que una persona sea impura. Más bien, es la intención del corazón lo que le importa a Dios. Jesús condena específicamente las tradiciones que efectivamente deshacen la intención original de los mandamientos de Dios. Jesús sana a la hija de una mujer gentil persistente, y un hombre que sufre de sordera y un impedimento para hablar.

Después de mostrar autoridad sobre los demonios, la muerte y la física, Jesús afirma Su superioridad sobre las tradiciones creadas por el hombre. Durante generaciones, los líderes religiosos judíos han añadido ideas a la Ley en un intento por mantener a la nación alejada del pecado. Sin embargo, estas tradiciones solo sirven para que los líderes se vean bien, pero sobrecargan innecesariamente a la gente. Jesús argumenta de palabra y acción que cualquier ley que rechace el amor está siendo malinterpretada, o ha sido creada por el hombre.

El Evangelio de Marcos enfatiza tanto la servidumbre de Jesús como Su papel como el Mesías prometido: el Hijo de Dios. Esto se hace a través de un estilo conciso y lleno de acción. Marcos proporciona relativamente pocos detalles y, en cambio, se centra en acciones y declaraciones simples. Esto se relaciona con la autoría del Evangelio, que se cree que se basa en los recuerdos del apóstol Pedro. Estos incluyen muchos de los milagros de Jesús, en contraste con otros evangelios que incluyen muchas más enseñanzas y parábolas de Jesús. Marcos también menciona con frecuencia cómo otras personas malinterpretan el ministerio de Jesús.