Marcos 8:23 - Printer Friendly

LBLA: Tomando de la mano al ciego, lo sacó fuera de la aldea; y después de escupir en sus ojos y de poner las manos sobre él, le preguntó: ¿Ves algo?

NBLA: Tomando al ciego de la mano, lo sacó fuera de la aldea; y después de escupir en sus ojos y de poner las manos sobre él, le preguntó: “¿Ves algo?”

NVI: Él tomó de la mano al ciego y lo sacó fuera del pueblo. Después de escupirle en los ojos y de poner las manos sobre él, le preguntó: ?¿Puedes ver ahora?

RV1960: Entonces, tomando la mano del ciego, le sacó fuera de la aldea; y escupiendo en sus ojos, le puso las manos encima, y le preguntó si veía algo.

JBS: Entonces, tomando la mano del ciego, le sacó fuera de la aldea; y escupiendo en sus ojos, y poniéndole las manos encima, le preguntó si veía algo.

Se ha especulado mucho sobre por qué Jesús saca al ciego de la aldea. En el capítulo anterior, había alejado a un sordo de Decápolis de una multitud antes de sanarlo también (Marcos 7:31–35). Parece que Jesús desea que los hombres entiendan que él está allí para sanarlos y que esta relación curativa es entre él y ellos; por lo tanto, no depende del grupo de personas que lo rodea.

En su libro Historia Natural, una colección de treinta y siete libros sobre ciencia, Plinio el Viejo dice que los romanos usaban saliva para "curar la inflamación". En el Libro 28, "Remedios derivados de las criaturas vivientes", el capítulo 7 insiste en que la saliva puede proteger contra el veneno de serpiente, curar la epilepsia, prevenir una maldición que es provocada por el encuentro con alguien cojo de la pierna derecha, aliviar un golpe en el cuello, recuperar una parte del cuerpo que se ha quedado dormida, y protege a los bebés contra los extraños. Se creía que, si un hombre agredía a otro con un puño o un proyectil y luego escupía en la palma de la mano que había cometido el acto, la víctima lo perdonaría. Más concretamente, Plinio escribió: "bien podemos creer… que la oftalmia puede curarse ungiendo, por así decirlo, los ojos todas las mañanas con saliva en ayunas…"

Los eruditos sospechan que Marcos registró las palabras que Jesús usó al sanar a la niña que había muerto (Marcos 5:41) y al hombre sordo (Marcos 7:34) en el arameo original para que los lectores estuvieran seguros de que no usó un hechizo esotérico. Aquí, parece usar una práctica médica aceptada para mostrarle a la multitud que no está usando la brujería. Dios es capaz de sanar usando prácticas médicas, incluso aquellas que no tienen base en la ciencia. A veces puede hacerlo para ocultar el hecho de que Su obra es un milagro.

Marcos 8:22–26 contiene el importante cumplimiento de una profecía. El hecho de que Jesús sana a un hombre físicamente ciego directamente después de tratar con fariseos espiritualmente ciegos y sus discípulos, es un dato importante para tener en cuenta (Marcos 8:11–12, Marcos 8:14–21). Pero es de notar que, particularmente en este lugar preciso del libro, la curación de los ciegos se enumera específicamente en el Antiguo Testamento como una señal del Mesías de Dios (Isaías 29:18; 35:5; 42:6–7). Incluso la restauración de la vista de Pablo fue orquestada por Jesús (Hechos 9:17–18). El hecho de que esta curación se realiza en dos pasos no es accidental, y simboliza el hecho de que la salvación no imparte sabiduría espiritual instantánea. Al igual que el hombre en Betsaida, la visión espiritual de los discípulos crece solo gradualmente. Marcos es el único que relata este milagro.

Este capítulo describe a Jesús alimentando milagrosamente a miles de personas otra vez. También nos muestra a Jesús contrarrestando la hipocresía egoísta y despiadada de los fariseos, quienes buscan señales aún más milagrosas. Jesús reprende a los discípulos sobre su corta memoria y les recuerda que la intención de Dios es ayudar a Sus seguidores. Después de sanar a un ciego, Jesús acepta la proclamación de Pedro de que él es el Mesías. Sin embargo, casi de inmediato, Jesús reprende a Pedro por resistirse a la idea de que el Mesías debe sufrir y morir.

Marcos 8 continúa con los intentos de Jesús de enseñarles a los discípulos el plan de Dios para el Mesías. Jesús no ha venido por los fariseos religiosos, sino por los humildes que le responden de buena gana. Jesús no ha venido como el campeón glorioso y victorioso de Israel (aunque lo hará en un futuro), sino para morir por el mundo entero, y Sus seguidores también deben estar dispuestos a sacrificar sus vidas. El capítulo marca un punto de inflexión en el ministerio de Jesús a medida que Sus milagros disminuyen y su enseñanza aumenta. Curiosamente, Jesús también se enfrenta a una repetición de las tentaciones que experimentó en el desierto (Mateo 4:1–11).

El Evangelio de Marcos enfatiza tanto la servidumbre de Jesús como Su papel como el Mesías prometido: el Hijo de Dios. Esto se hace a través de un estilo conciso y lleno de acción. Marcos proporciona relativamente pocos detalles y, en cambio, se centra en acciones y declaraciones simples. Esto se relaciona con la autoría del Evangelio, que se cree que se basa en los recuerdos del apóstol Pedro. Estos incluyen muchos de los milagros de Jesús, en contraste con otros evangelios que incluyen muchas más enseñanzas y parábolas de Jesús. Marcos también menciona con frecuencia cómo otras personas malinterpretan el ministerio de Jesús.