Marcos 8:27 - Printer Friendly

LBLA: Salió Jesús con sus discípulos a las aldeas de Cesarea de Filipo ; y en el camino preguntó a sus discípulos, diciéndoles: ¿Quién dicen los hombres que soy yo?

NBLA: Jesús salió con Sus discípulos a las aldeas de Cesarea de Filipo; y en el camino preguntó a Sus discípulos: “¿Quién dicen los hombres que soy Yo?”

NVI: Jesús y sus discípulos salieron hacia las aldeas de Cesarea de Filipo. En el camino les preguntó: ?¿Quién dice la gente que soy yo?

RV1960: Salieron Jesús y sus discípulos por las aldeas de Cesarea de Filipo. Y en el camino preguntó a sus discípulos, diciéndoles: ¿Quién dicen los hombres que soy yo?

JBS: Salió Jesús y sus discípulos por las aldeas de Cesarea de Filipo. Y en el camino preguntó a sus discípulos, diciéndoles: ¿Quién dicen los hombres que soy yo?

Después de una parada aparentemente corta en la costa occidental del mar de Galilea, Jesús y los discípulos viajan veintisiete millas hacia el norte, de regreso a la tetrarquía del medio hermano de Felipe, Herodes Antipas. Cesarea de Filipo, literalmente "el homenaje de Felipe al César", era una ciudad que se situaba en la base del monte Hermón cerca de las cabeceras del río Jordán. Originalmente llamada Paneas, esta ciudad había sido el centro de adoración del dios griego Pan. Cuando Felipe el Tetrarca tomó el control, la construyó, la convirtió en la capital administrativa de su región, Iturea, y la renombró en honor del César. A diferencia de la Decápolis, Cesarea de Filipo está dentro de los límites de la tierra que Dios le prometió a Israel, y no es la misma ciudad que Cesarea Marítima, la cual se situaba en la costa mediterránea. Cesarea Marítima es donde vivió Cornelio (Hechos 10) y donde Pablo fue prisionero de Félix y Festo (Hechos 23:23).

El texto de hecho no dice que Jesús y los discípulos llegaron a entrar en la ciudad misma. Mateo 16:13 dice "la región de Cesarea de Filipo" y Marcos dice "las aldeas de Cesarea de Filipo". La raíz griega para la palabra "aldea" es kome, que se refiere al área donde dormían los trabajadores; a esto lo llamaríamos una "comunidad a las afueras de la ciudad".

Aparentemente, la conversación ocurre cuando los discípulos interrumpen el intento de Jesús de orar solo (Lucas 9:18). El uso del término "discípulos" en lugar de "los doce" sugiere que hay más personas presentes más allá de los doce discípulos originales.

"En el camino" puede referirse a que estaban caminando o entre destinos, pero teniendo en cuenta el contexto, la frase tiene una implicación más significativa. Jesús y los discípulos están "en camino", aunque sea indirectamente, hacia Jerusalén, tanto cronológica como teológicamente. A medida que se acercan a la crucifixión, Jesús se toma el tiempo para enseñarles lo que necesitan saber.

Marcos 8:27–30 comienza la segunda mitad del Evangelio de Marcos, el cual se enfoca en el hecho de que Jesús es el Cristo. Los encuentros que comienzan aquí deben haber sido un torbellino de emociones para los discípulos. Pedro declara que Jesús es el Cristo e inmediatamente después niega lo que el Cristo ha venido a hacer (Marcos 8:31–33). Jesús le enseña a una multitud que deben renunciar a sus vidas para creer en él (Marcos 8:34–9:1), y seis días después, Pedro, Jacobo y Juan son testigos de la verdadera gloria de Jesús (Marcos 9:2–8) Seguir a Jesús puede llevar a las personas a sufrir diferentes altibajos durante sus ministerios, y justo una semana más tarde, los discípulos experimentan algunos altibajos ellos mismos. La confesión de Pedro también se encuentra en Mateo 16:13–20 y Lucas 9:18–20.

Este capítulo describe a Jesús alimentando milagrosamente a miles de personas otra vez. También nos muestra a Jesús contrarrestando la hipocresía egoísta y despiadada de los fariseos, quienes buscan señales aún más milagrosas. Jesús reprende a los discípulos sobre su corta memoria y les recuerda que la intención de Dios es ayudar a Sus seguidores. Después de sanar a un ciego, Jesús acepta la proclamación de Pedro de que él es el Mesías. Sin embargo, casi de inmediato, Jesús reprende a Pedro por resistirse a la idea de que el Mesías debe sufrir y morir.

Marcos 8 continúa con los intentos de Jesús de enseñarles a los discípulos el plan de Dios para el Mesías. Jesús no ha venido por los fariseos religiosos, sino por los humildes que le responden de buena gana. Jesús no ha venido como el campeón glorioso y victorioso de Israel (aunque lo hará en un futuro), sino para morir por el mundo entero, y Sus seguidores también deben estar dispuestos a sacrificar sus vidas. El capítulo marca un punto de inflexión en el ministerio de Jesús a medida que Sus milagros disminuyen y su enseñanza aumenta. Curiosamente, Jesús también se enfrenta a una repetición de las tentaciones que experimentó en el desierto (Mateo 4:1–11).

El Evangelio de Marcos enfatiza tanto la servidumbre de Jesús como Su papel como el Mesías prometido: el Hijo de Dios. Esto se hace a través de un estilo conciso y lleno de acción. Marcos proporciona relativamente pocos detalles y, en cambio, se centra en acciones y declaraciones simples. Esto se relaciona con la autoría del Evangelio, que se cree que se basa en los recuerdos del apóstol Pedro. Estos incluyen muchos de los milagros de Jesús, en contraste con otros evangelios que incluyen muchas más enseñanzas y parábolas de Jesús. Marcos también menciona con frecuencia cómo otras personas malinterpretan el ministerio de Jesús.