Mateo 26:28 - Printer Friendly

LBLA: porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que es derramada por muchos para el perdón de los pecados.

NBLA: porque esto es Mi sangre del nuevo pacto, que es derramada por muchos para el perdón de los pecados.

NVI: Esto es mi sangre del pacto, que es derramada por muchos para el perdón de pecados.

RV1960: porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados.

JBS: porque esto es mi sangre del Nuevo Testamento, la cual es derramada por muchos para remisión de los pecados.

Casi todos los judíos celebraban la cena de Pascua como una forma de recordar y celebrar el momento en el que Dios rescató a Israel gracias a la sangre del cordero que pusieron en los dinteles de sus puertas (Éxodo 12:7, 14). Ahora Jesús está usando los elementos de la cena de Pascua para introducir algo nuevo.

Jesús ha partido el pan y lo ha repartido entre Sus discípulos, diciendo que representaba Su cuerpo (Mateo 26:26). Después les ha dado la tercera copa de vino que se incluía en la comida, la "copa de la bendición", y les ordenó que se la bebieran. Jesús dice que esa copa de vino era "mi sangre del nuevo pacto".

Las palabras de Jesús se conectan con un momento poderoso que ocurrió entre Dios y el pueblo de Israel durante la época de Moisés (Éxodo 24:1–8). La sangre de los sacrificios de animales se usaba para sellar un acuerdo que Dios hizo con Su pueblo. Dios prometió cuidarlos, y el pueblo prometió ser obediente a todo lo que Dios les dijera que hicieran. Luego vino esto:

"Luego, Moisés tomó la sangre y la roció sobre el pueblo, mientras decía: «ésta es la sangre del pacto que el Señor hace con ustedes al darles todas estas cosas'" (Éxodo 24:8).

Los discípulos, entonces, crecieron sabiendo que los pactos que se hacían entre Dios y Su pueblo se sellaban con la sangre de un sacrificio. Ahora Jesús ha dicho que el vino que estaban bebiéndose era Su sangre del pacto, y dijo que sería derramada por muchos para el perdón de los pecados.

Jesús está describiendo un nuevo pacto, una promesa formal que se hizo entre Dios y muchas personas. Esta vez, sin embargo, el pacto no sería solo para Israel, sino para todas las personas que se acercaran a Dios a través de la fe en Jesús. La sangre de Jesús fue derramada para pagar el precio del pecado de todas las personas que confían en Él. Su sangre selló el acuerdo que Dios hizo para perdonar los pecados de estos seguidores de Cristo o "cristianos", quienes consideran la muerte de Jesús como el pago por sus pecados.

La crucifixión estaba muy cerca. Ese es el momento que los seguidores de Jesús recordarán con gratitud y humildad cuando partan el pan y beban juntos de la copa (Lucas 22:19). A este momento se le llama la "Cena del Señor".

Pablo lo describirá de esta manera en 1 Corintios 11:26: "por lo tanto, siempre que coman este pan, y beban esta copa, proclaman la muerte del Señor, hasta que Él venga".

Mateo 26:17–35 comienza con la ubicación de la habitación que finalmente se usó para celebrar la cena de Pascua. Mientras estaban comiendo, Jesús anunció que uno de Sus discípulos más cercanos lo iba a traicionar. Judas se da cuenta de que Jesús sabía que era él. Jesús describe el simbolismo del pan y el vino, los cuales representan Su cuerpo y Su sangre sacrificiales. Después de la comida, Jesús les dice a los discípulos que esa noche lo abandonarían y que Pedro lo negaría hasta en tres ocasiones. Los discípulos, en cambio, le aseguran que eso no iba a suceder. Marcos 14:10–31, Lucas 22:3–23, Lucas 22:31–34 y Juan 13:21–38 también nos describen estos mismos eventos.

Los líderes religiosos judíos conspiraron juntos para arrestar y matar a Jesús, y Judas Iscariote los ayudó, quien decidió traicionar voluntariamente a Jesús. Una mujer unge a Cristo con aceite durante una cena en Betania. A continuación, Jesús y los discípulos celebran la cena de Pascua en un aposento alto donde Jesús predice que lo iban a arrestar e introduce el sacramento de la comunión. Entonces Jesús ora con una agonía inimaginable en el jardín de Getsemaní antes de ser traicionado por Judas y ser capturado por los líderes judíos. Los discípulos acaban dispersándose. Jesús afirma explícitamente ser divino ante el sumo sacerdote, y finalmente lo declaran culpable de blasfemia y lo sentencian a muerte. Mientras esto sucede, Pedro niega conocer a Jesús hasta tres veces y huye de la escena avergonzado.

Después de una larga serie de enseñanzas (Mateo 24—25), Mateo 26 comienza con Jesús diciendo que iba a ser condenado a muerte. Cristo fue ungido con perfume durante una cena en Betania y Judas decidió traicionarlo y se lo entregó a los principales sacerdotes. Jesús celebró una cena de Pascua con los discípulos, predijo el hecho de que lo iban a traicionar e introdujo el sacramento de la comunión. Entonces, les dijo a los discípulos que todos ellos lo abandonarían y que Pedro incluso negaría conocerlo, y al final se acabó cumpliendo. Cristo oró con gran dolor en el jardín de Getsemaní y luego lo arrestaron, se lo llevaron y lo sentenciaron a muerte injustamente. Después de eso, se llevaron a Jesús y se lo presentaron al gobernador romano, y los líderes judíos comenzaron a presionarlo para que lo ejecutaran como si de un criminal se tratara.

El Evangelio de Mateo nos muestra claramente la influencia judía de Mateo y su deseo de alcanzar a una audiencia específica: los judíos. Mateo era uno de los doce discípulos de Jesús, un hombre judío y ex recaudador de impuestos. Desempeñar esta profesión habría requerido saber escribir y leer bien, y es posible que Mateo transcribiera algunas de las palabras de Jesús tal y como Jesús las dijo. Este libro está lleno de referencias que citan el Antiguo Testamento, para así demostrarle a Israel que Jesús fue y es el Mesías Prometido. Mateo también menciona el uso de monedas durante muchos de los ejemplos que Jesús les enseñó a Sus discípulos, probablemente debido a que fue un recaudador de impuestos antes de hacerse discípulo de Jesús. Mateo registra extensos relatos de las enseñanzas de Jesús, los cuales son mucho más largos que los que aparecen en los otros tres Evangelios.