Mateo 26:29 - Printer Friendly

LBLA: Y os digo que desde ahora no beberé más de este fruto de la vid, hasta aquel día cuando lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre.

NBLA: Les digo que desde ahora no beberé más de este fruto de la vid, hasta aquel día cuando lo beba nuevo con ustedes en el reino de Mi Padre.”

NVI: Les digo que no beberé de este fruto de la vid desde ahora en adelante, hasta el día en que beba con ustedes el vino nuevo en el reino de mi Padre.

RV1960: Y os digo que desde ahora no beberé más de este fruto de la vid, hasta aquel día en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre.

JBS: Y os digo, que desde ahora no beberé más de este fruto de la vid, hasta aquel día, cuando lo tengo que beber nuevo con vosotros en el Reino de mi Padre.

Durante esta cena de Pascua con Sus discípulos (Mateo 26:17–19), Jesús compartió algo nuevo con Sus discípulos: una nueva práctica para que se llevara a cabo después de Su muerte y resurrección (Lucas 22:19). En la actualidad, se conoce como la Cena del Señor o la comunión. Jesús les mandó comer del pan que Él mismo había partido y beber de una copa que Él mismo había llenado. Jesús dijo que el pan era Su cuerpo y la copa de vino era Su sangre. Dijo que Su sangre sería derramada por muchos para el perdón de sus pecados (Mateo 26:26–28). Esa muerte sacrificial ocurrió muy pronto después de que Él les diera estos mandamientos, específicamente durante el momento en el que Jesús fue asesinado en la cruz (Mateo 27:35–36).

La práctica de la comunión por parte de los cristianos en esa época no se trataba sólo de recordar el sacrificio de Cristo, ni tampoco se trataba simplemente de mostrar la gratitud por la sangre que Cristo derramó para el perdón de nuestros pecados. Jesús dejó claro que la comunión también se trataba de mirar hacia adelante con esperanza. Jesús dice que no volverá a beber hasta que esté con los discípulos en el reino de Su Padre. Con eso, Jesús se está refiriendo al banquete, o el gran banquete, que dará comienzo al reino de Su Padre en la Tierra. Este es el reino del que Jesús ha estado predicando desde que comenzó Su ministerio (Mateo 6:33). Ese es el momento en el que todas las cosas se arreglarán, y Él reinará como Rey para siempre.

En la cena de Pascua se incluían cuatro copas de vino, cada una de las cuales representaba una de las promesas que Dios le hizo Israel. Todas estas promesas se resumen en Éxodo 6:6–7: la liberación de Egipto, el rescate de la esclavitud, la redención y el momento en el que se convirtieron en el pueblo de Dios.

Algunos estudiosos de la Biblia sugieren que Jesús introdujo la tercera copa, la copa de la bendición o la redención, como la sangre (Su sangre) de un nuevo pacto que Dios hizo con el pueblo de Jesús. Esto implicaría que Jesús no bebió de la cuarta copa durante la cena de la Pascua, y prometió no volver a beber vino hasta la venida del reino, momento en el que se reunirá con Su pueblo para siempre.

Mateo 26:17–35 comienza con la ubicación de la habitación que finalmente se usó para celebrar la cena de Pascua. Mientras estaban comiendo, Jesús anunció que uno de Sus discípulos más cercanos lo iba a traicionar. Judas se da cuenta de que Jesús sabía que era él. Jesús describe el simbolismo del pan y el vino, los cuales representan Su cuerpo y Su sangre sacrificiales. Después de la comida, Jesús les dice a los discípulos que esa noche lo abandonarían y que Pedro lo negaría hasta en tres ocasiones. Los discípulos, en cambio, le aseguran que eso no iba a suceder. Marcos 14:10–31, Lucas 22:3–23, Lucas 22:31–34 y Juan 13:21–38 también nos describen estos mismos eventos.

Los líderes religiosos judíos conspiraron juntos para arrestar y matar a Jesús, y Judas Iscariote los ayudó, quien decidió traicionar voluntariamente a Jesús. Una mujer unge a Cristo con aceite durante una cena en Betania. A continuación, Jesús y los discípulos celebran la cena de Pascua en un aposento alto donde Jesús predice que lo iban a arrestar e introduce el sacramento de la comunión. Entonces Jesús ora con una agonía inimaginable en el jardín de Getsemaní antes de ser traicionado por Judas y ser capturado por los líderes judíos. Los discípulos acaban dispersándose. Jesús afirma explícitamente ser divino ante el sumo sacerdote, y finalmente lo declaran culpable de blasfemia y lo sentencian a muerte. Mientras esto sucede, Pedro niega conocer a Jesús hasta tres veces y huye de la escena avergonzado.

Después de una larga serie de enseñanzas (Mateo 24—25), Mateo 26 comienza con Jesús diciendo que iba a ser condenado a muerte. Cristo fue ungido con perfume durante una cena en Betania y Judas decidió traicionarlo y se lo entregó a los principales sacerdotes. Jesús celebró una cena de Pascua con los discípulos, predijo el hecho de que lo iban a traicionar e introdujo el sacramento de la comunión. Entonces, les dijo a los discípulos que todos ellos lo abandonarían y que Pedro incluso negaría conocerlo, y al final se acabó cumpliendo. Cristo oró con gran dolor en el jardín de Getsemaní y luego lo arrestaron, se lo llevaron y lo sentenciaron a muerte injustamente. Después de eso, se llevaron a Jesús y se lo presentaron al gobernador romano, y los líderes judíos comenzaron a presionarlo para que lo ejecutaran como si de un criminal se tratara.

El Evangelio de Mateo nos muestra claramente la influencia judía de Mateo y su deseo de alcanzar a una audiencia específica: los judíos. Mateo era uno de los doce discípulos de Jesús, un hombre judío y ex recaudador de impuestos. Desempeñar esta profesión habría requerido saber escribir y leer bien, y es posible que Mateo transcribiera algunas de las palabras de Jesús tal y como Jesús las dijo. Este libro está lleno de referencias que citan el Antiguo Testamento, para así demostrarle a Israel que Jesús fue y es el Mesías Prometido. Mateo también menciona el uso de monedas durante muchos de los ejemplos que Jesús les enseñó a Sus discípulos, probablemente debido a que fue un recaudador de impuestos antes de hacerse discípulo de Jesús. Mateo registra extensos relatos de las enseñanzas de Jesús, los cuales son mucho más largos que los que aparecen en los otros tres Evangelios.