Mateo 5:30 - Printer Friendly

LBLA: Y si tu mano derecha te es ocasión de pecar, córtala y échala de ti; porque te es mejor que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo vaya al infierno.

NBLA: Y si tu mano derecha te hace pecar, córtala y tírala; porque te es mejor que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo vaya al infierno.

NVI: Y, si tu mano derecha te hace pecar, córtatela y arrójala. Más te vale perder una sola parte de tu cuerpo, y no que todo él vaya al infierno.

RV1960: Y si tu mano derecha te es ocasión de caer, córtala, y échala de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno.

JBS: Y si tu mano derecha te fuere ocasión de caer, córtala, y échala de ti; que mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al quemadero.

Jesús no podría haber sido más claro acerca de los pecados que surgen en nuestro corazón en relación con la lujuria y el adulterio (Mateo 5:22–28). Jesús ha dicho que evitar tener relaciones sexuales con el cónyuge de otra persona es algo bueno, pero no es "lo suficientemente bueno" como para salvarse. De hecho, la orden de Dios de no cometer adulterio es mucho más profunda que la orden que los escribas y fariseos han estado enseñado. La idea clave aquí es que lo que sucede en el corazón es igualmente importante. En el versículo anterior, Jesús hizo una hipérbole diciendo que es mejor que una persona pierda un ojo que ese ojo nos tiente a cometer pecados que finalmente nos lleven hacia el infierno (Mateo 5:29).

En este versículo también se hace una hipérbole—una exageración que se hace para comunicar una idea claramente—tal y como nos queda claro de acuerdo con el resto de las enseñanzas de Jesús. Jesús no le está diciendo literalmente a la gente que se mutile para evitar pecar e ir al infierno, sino que Su objetivo es enfatizar todo lo que está en juego cuando se trata del pecado.

Si bien la referencia que se hizo en el versículo anterior hablaba de los ojos y los pecados que pueden surgir de ellos, como la lujuria, ahora Jesús usa las manos para hacer una analogía similar. Lo que esto significa es que debemos controlar nuestros impulsos y no dejar que los deseos del cuerpo se apoderen de nosotros. Una vez más, la idea aquí es que es mejor perder una parte del cuerpo que ser arrojado al infierno. Algunos eruditos sugieren que las expresiones que se usan aquí también podrían haber sido entendidas como eufemismos para referirse de manera educada a cualquier tipo de acto lujurioso que pudiera surgir en nuestro corazón.

Una vez más, Jesús nos está demostrando la seriedad con la que Dios se toma el pecado: no es solo la acción, sino la motivación, lo que le importa a Dios (Mateo 5:20). El pecado comienza en el interior de una persona. Además de esto, Jesús está demostrando que es imposible que alguien sea digno de entrar en el reino de los cielos a través de sus propias acciones y basándose en su propia bondad (Mateo 5:48). Por lo tanto, a ojos de Dios, todos somos pecadores.

Mateo 5:27–30 continúa ampliando un tema que Jesús ya introdujo en Mateo 5:20. La verdadera "justicia" no se trata simplemente de lo que una persona hace, sino que también incluye lo que piensa y siente. Esta enseñanza pretende explicarnos la realidad del pecado y resaltar la necesidad de la gracia y la fe, no las buenas obras, para alcanzar la salvación. En este pasaje, Jesús reconoce que el adulterio es un pecado, pero también declara que las actitudes de lujuria también son pecaminosas. En realidad, Jesús no dice que la lujuria sea lo mismo que el adulterio, lo que enseña es que la lujuria es absolutamente un pecado, incluso si no acabara convirtiéndose en una acción física.

El Sermón del Monte contiene algunas de las enseñanzas más desafiantes de Jesús. Este sermón comienza con las bendiciones que se le ofrecen a un grupo de personas muy específico, las Bienaventuranzas. Los discípulos de Jesús deben hacer buenas obras para convertirse en una influencia poderosa en el mundo: como la sal de la tierra y la luz del mundo. La justicia superficial de los fariseos no es lo suficientemente buena como para alcanzar el cielo. Los pecados del corazón, como los insultos con ira y la lujuria intencional, son dignos del infierno tanto como el adulterio y el asesinato. El divorcio fácil y los juramentos engañosos están prohibidos. Los creyentes no deben buscar vengarse de los demás. En cambio, Dios quiere que amemos a nuestros enemigos y oremos por aquellos que nos persiguen. En resumen, debemos esforzarnos por ser perfectos, tal y como Dios es perfecto.

Mateo 5 continúa con la descripción de Mateo de las enormes multitudes que seguían a Jesús (Mateo 4:25). Un día, Jesús se sentó en un monte para enseñarles el Sermón del Monte. Jesús dice que las personas son bienaventuradas cuando son pobres de espíritu, cuando lloran y cuando son perseguidas. Cristo también explica la manera en que los mandamientos de Dios van mucho más allá de la conducta y el habla; también incluyen nuestros pensamientos y actitudes. Cumplir con los estándares de Dios significa alcanzar la perfección de Dios. El capítulo 6 continúa con el sermón, y Jesús continuará compartiendo más ejemplos para vivir una vida piadosa a ojos de Dios.

El Evangelio de Mateo nos muestra claramente la influencia judía de Mateo y su deseo de alcanzar a una audiencia específica: los judíos. Mateo era uno de los doce discípulos de Jesús, un hombre judío y ex recaudador de impuestos. Desempeñar esta profesión habría requerido saber escribir y leer bien, y es posible que Mateo transcribiera algunas de las palabras de Jesús tal y como Jesús las dijo. Este libro está lleno de referencias que citan el Antiguo Testamento, para así demostrarle a Israel que Jesús fue y es el Mesías Prometido. Mateo también menciona el uso de monedas durante muchos de los ejemplos que Jesús les enseñó a Sus discípulos, probablemente debido a que fue un recaudador de impuestos antes de hacerse discípulo de Jesús. Mateo registra extensos relatos de las enseñanzas de Jesús, los cuales son mucho más largos que los que aparecen en los otros tres Evangelios.