Proverbios 30:2 - Printer Friendly

LBLA: Ciertamente soy el más torpe de los hombres, y no tengo inteligencia humana.

NBLA: Ciertamente soy el más torpe de los hombres, Y no tengo inteligencia humana.

NVI: »Soy el más ignorante de todos los hombres; no hay en mí discernimiento humano.

RV1960: Ciertamente más rudo soy yo que ninguno, Ni tengo entendimiento de hombre.

JBS: Ciertamente más rudo soy yo que ninguno, ni tengo entendimiento de hombre.

Las Escrituras a menudo usan una figura literaria llamada "hipérbole": exagerar para crear el efecto deseado para que los lectores entiendan perfectamente lo que el autor quiere comunicar. Un ejemplo de esto son los padres cuando les dicen a sus hijos "te he dicho un millón de veces que…". En este versículo, Agur habla de su falta de sabiduría, porque entiende que Dios es perfectamente sabio (Proverbios 30:3–4). Comparada con Dios, la mente de Agur no es nada, y se da cuenta de que su comprensión se asemeja a la de un animal: la frase en hebreo aparece en otras partes de las Escrituras para referirse a algo animal (Salmo 73:22). Por otro lado, si Itiel y Ucal (Proverbios 30:1) están desafiando a Agur de alguna manera, entonces quizás podría estar diciendo sarcásticamente que ellos dos son mucho más inteligentes que él.

La idea aquí es que es imposible entender a Dios y la verdad espiritual usando nada más que nuestra propia sabiduría. Nicodemo era un rabino erudito y un líder entre los judíos, pero no podía comprender la verdad espiritual de Dios. Jesús le preguntó: "¿y tú eres maestro de Israel, y no lo sabes?" (Juan 3:10). Los incrédulos no entienden las verdades espirituales porque tampoco se entienden a ellos mismos; están perdidos (1 Corintios 2:14).

En Proverbios 30:1–4 se nos presenta a un nuevo autor. La mayoría de los intérpretes creen que se trata de una persona llamada Agur, quien se está dirigiendo a Itiel y Ucal. Otras personas interpretan el hebreo como si estuviera haciendo una referencia al cansancio personal. El escritor comienza proclamando su propia ignorancia como para conseguir el efecto deseado en el lector. Agur desea conocer a Dios. Los siguientes versículos nos explican la manera en que las personas, a pesar de sus limitaciones, pueden llegar a conocer al Creador todopoderoso. En Salmos 8:3–4, Hechos 14:15–17, y Hechos 17:26–30, se tratan temas similares.

Este capítulo contiene las enseñanzas de Agur, a quien solo se le nombra en este pasaje. La humildad y las limitaciones de los seres humanos son temas clave de esta sección. Agur ora por la providencia de Dios y nos hace una serie de advertencia acerca de los pecados de la arrogancia, la codicia y la rebeldía. Además, se mara-villa de cómo los impíos pueden pecar sin pudor y sin darse cuenta de cuál será su destino. Luego habla de la forma en que algunos animales logran hacer grandes cosas y sobre las cosas buenas que produce la confianza. El capítulo termina recordándonos sobre los peligros de la ira y todos los problemas que genera.

Este capítulo se encuentra entre una sección que contiene una colección de dichos sabios de Sa-lomón (Proverbios 25—29) y los proverbios del rey Lemuel (Proverbios 31). El capítulo 30 contiene los sabios dichos de Agur, una persona no se sabe a ciencia cierta quién es, pero que quizás fue el hijo de Jaqué. Lo que nos enseña es una profecía o un oráculo: un mensaje importante que viene di-rectamente de Dios. La humildad y los peligros que vienen a raíz de la arrogancia son los temas más recu-rrentes de este capítulo.

Proverbios se entiende mejor teniendo en cuenta el contexto de los libros de Eclesiastés y Job. En Proverbios, la "sabiduría" se nos presenta en términos breves, simples y generales. Eclesiastés repre-senta la sabiduría basada en la observación y la experiencia, lo cual enfatiza el hecho de que los principios generales del libro de Proverbios no se aplican absolutamente en todas las circunstancias. Job representa la sabi-duría basada en la experiencia del sufrimiento y la injusticia. Los tres libros llegan a la conclusión de que Dios sabe mucho más que nosotros, y el curso de acción más sensato es siempre seguir Su volun-tad.