Romanos 9:26 - Printer Friendly

LBLA: Y ACONTECERA QUE EN EL LUGAR DONDE LES FUE DICHO: “VOSOTROS NO SOIS MI PUEBLO”, ALLI SERAN LLAMADOS HIJOS DEL DIOS VIVIENTE.

NBLA: Y SUCEDERA QUE EN EL LUGAR DONDE SE LES DIJO: ‘USTEDES NO SON MI PUEBLO,’ ALLI SERAN LLAMADOS HIJOS DEL DIOS VIVIENTE.”

NVI: «Y sucederá que en el mismo lugar donde se les dijo: “Ustedes no son mi pueblo”, serán llamados “hijos del Dios viviente”».

RV1960: Y en el lugar donde se les dijo: Vosotros no sois pueblo mío, Allí serán llamados hijos del Dios viviente.

JBS: Y será, que en el lugar donde les fue dicho: Vosotros no sois pueblo mío; allí serán llamados hijos del Dios viviente.

El profeta del Antiguo Testamento Oseas escribió sobre el compromiso de Dios de restaurar las diez tribus del norte de Israel que habían sido expatriadas. Pablo, citando a Oseas en este versículo y en el anterior, parece aplicarles Oseas 2:23 y ahora Oseas 1:10 a los gentiles.

La clave de Pablo en este pasaje es que Dios se reserva el derecho de mostrarles y negarles Su misericordia a las personas de acuerdo con Su voluntad. Dios ejerce Su privilegio como Creador al mostrarles misericordia a todos los que se acercan a Él a través de la fe en Cristo. El orgullo de Israel podría haber insistido en que sólo ellos —el "pueblo escogido" original— podían ser redimidos legítimamente por Dios. Pablo argumenta lo contrario; que nadie en ningún lugar merece Su misericordia (Romanos 3:10; 3:23) y que un Creador soberano tiene el derecho de usar Sus creaciones como mejor le parezca (Romanos 9:20–21).

Pablo muestra que esto incluye el derecho que tiene Dios a la hora de salvar a aquellos que son "llamados" de entre los gentiles, así como del pueblo judío. Israel siempre ha sido conocido como el pueblo de Dios. Ahora, también los gentiles, mediante la fe en Cristo, serán considerados "hijos del Dios viviente" (Romanos 8:16–17).

Romanos 9:19–29 trata sobre la cuestión de si la decisión soberana de Dios de bendecir a algunos, y no a otros, es "justa", en la forma en que solemos usar ese término. El argumento esencial de Pablo es que Dios es Dios y, como Creador, tiene el derecho de hacer lo que quiera con Su propia creación. Un alfarero puede elegir cómo usar la arcilla, y esa arcilla no tiene motivos para quejarse de que fuera elegida para cumplir un propósito u otro. De la misma manera, Dios tiene el derecho absoluto de elegir a quién salvará. Pablo usa citas de Oseas e Isaías para mostrar que esta soberanía se extiende también sobre el plan de Dios, el cual incluye a los gentiles dentro de Su plan de salvación.

Romanos 9 comienza con Pablo describiendo la angustia que siente por su pueblo, Israel, debido a que rechazaron a Cristo. Después de describir todos los privilegios que Dios le había dado al pueblo judío como nación, Pablo insiste en que Dios cumplirá esas promesas. Sin embargo, Pablo dice que no todas las personas que nacieron en Israel pertenecen a Israel. Dios se reserva el derecho de mostrarles misericordia a unos y no a otros, tal y como Pablo lo demuestra en las Escrituras. Dios es como un alfarero que crea vasos para ser destruidos y otros para ser glorificados. Dios ha llamado a su pueblo, tanto a los gentiles como a los judíos, a tener fe en Cristo, quien es la piedra de tropiezo.

Romanos 8 terminó con la gran frase de Pablo de que nada ni nadie puede separar a los que están en Cristo Jesús del amor que Dios siente por ellos. Romanos 9 da un giro brusco y ahora vemos a Pablo desconsolado porque su pueblo, los judíos, ha rechazado a Cristo. Pablo insiste en que Dios cumplirá Sus promesas con Israel, pero que no todos los nacidos en Israel son verdaderamente "Israel". Dios le mostrará misericordia a quien quiera, llamando a Su pueblo, tanto a los judíos como a los gentiles, a la fe en Cristo. En Romanos 10 Pablo reflexionará sobre la manera en la que los judíos pueden salvarse.

El libro de Romanos es la descripción más larga, estructurada y detallada de la teología cristiana en el Nuevo Testamento. Pablo expone el núcleo del mensaje del evangelio: la salvación por gracia solo a través de la fe. Su intención es explicar las buenas nuevas de Jesucristo en términos precisos y claros. Como parte de este esfuerzo, Pablo aborda los conflictos entre la ley y la gracia, entre judíos y gentiles, y entre el pecado y la justicia. Como es común en sus escritos, Pablo cierra su carta con una serie de aplicaciones prácticas.