Santiago 2:24 - Printer Friendly

Santiago continúa diciendo que las personas que verdaderamente confían en Dios naturalmente terminan haciendo buenas obras. Tal y como lo demostró Santiago durante los versículos anteriores, nadie puede alcanzar la salvación a través de las obras. Las obras no son necesarias para la salvación, sino la consecuencia de una fe salvadora. En el versículo 22, Santiago usó la palabra griega eteleiōthē para explicar que las buenas obras son la "consumación", o el resultado final natural, de tener una fe salvadora. Santiago está defendiendo con urgencia que todas las personas que alcanzan la salvación mediante la fe por la gracia de Dios acaban haciendo buenas obras.

Dentro de ese contexto, Santiago dice ahora que una persona es "justificada" por las obras y no solo por la fe. En el versículo 21, Santiago usó el concepto de la "justificación", el cual algunos piensan que se opone a la manera en que Pablo usa con la palabra "justificación" en pasajes como Romanos 4. A veces, se puede llegar a pensar que este versículo contradice lo que Pablo dice en Romanos 3:28: "por lo tanto, llegamos a la conclusión de que el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley".

Sin embargo, es importante recordar dos cosas. Primero, Santiago no dice que se requieran obras para alcanzar la salvación, sino que todo su argumento ha girado en torno al tipo de fe que realmente nos salva. Santiago está diciendo que nadie alcanza la salvación y se queda sin hacer obras, y ha dicho repetidamente que ese tipo de fe está muerta y no sirve para nada. Santiago no está diciendo que la fe no sea el medio a través del cual recibimos la gracia de Dios; sino que está diciendo que la llamada "fe" que no da como resultado ningún tipo de acción no es una fe genuina. Una fe "sin obras" no puede justificar a nadie.

La otra cosa que es importante recordar es que Santiago ha sido muy consistente a la hora de defender el hecho de que la fe es necesaria para la salvación. De hecho, en el versículo 23, Santiago dijo que Abraham fue considerado justo por creer en Dios.

El contexto es la clave de todo estudio bíblico, y especialmente para resolver las supuestas contradicciones que podamos ver. En los escritos de Pablo, está claro que él está describiendo la "justificación" en el sentido de la salvación: el momento en el que Dios nos declara justos. Santiago, según este contexto, se refiere a la "justificación" en el sentido de "evidencia" para la fe. La fe nos salva, dice Santiago, pero la "fe salvadora" no puede ser una mera opinión intelectual que acabe produciendo buenas obras.

En Santiago 2:14–26, Santiago dice que la forma en que uno actúa (sus "obras") son una señal del tipo de "fe" que tiene. El tipo de "fe" que no provoca que las personas hagan buenas obras no es una fe salvadora, sino una fe que está muerta. De hecho, simplemente "desear" que una persona que está pasándolo mal acabe estando bien no sirve para nada si no hacemos algo para ayudar a esa persona. De la misma manera, Santiago dice que no basta con estar de acuerdo con una serie de verdades acerca Dios, ya que una fe que no resulta en acciones tangibles no es una fe salvadora, sino simplemente una opinión. Santiago no dice que la fe no es esencial para la salvación, ni tampoco afirma que se requieran obras para obtener o mantener la salvación. Sin embargo, lo que sí está claro es que una fe salvadora no puede separarse de las buenas obras, ya que las obras muestran evidencia de nuestra fe.

Cuando tenemos una fe salvadora y genuina en Dios, esa fe produce naturalmente acciones buenas y llenas de amor: "obras". En el capítulo 1, Santiago habló sobre la importancia que tiene el hecho de actuar de acuerdo con la palabra de Dios, y no simplemente escucharla. Cuando les mostramos favoritismo a los ricos y despreciamos a los pobres demostramos que tenemos una falta de fe. De hecho, eso es pecado. Siguiendo estas ideas, Santiago insiste en que la "fe" que no resulta en buenas obras está muerta, y que ese tipo de creencia es meramente un credo intelectual que no resulta en una confianza y una fe verdadera y bíblica que nos lleva hacia la salvación. Santiago no niega que creer en Dios sea esencial para la salvación, ni tampoco afirma que las obras sean necesarias para obtener la salvación. En lugar de eso, argumenta que las obras son para la fe lo que el aliento es para el cuerpo: una señal de que está vivo. Una "fe" que no resulta en obras es como un cuerpo que no tiene aliento: está muerto.

En el capítulo 1, Santiago dijo que una fe salvadora en Dios cambia la forma en que un cristiano piensa y reacciona ante los problemas de la vida, y también provoca que siempre busque ayuda y sepa que todo lo bueno viene de Él. Los creyentes escuchan la Palabra y la ponen en práctica. En este capítulo, Santiago dice que, debido a nuestra fe en Dios, no deberíamos mostrarle favoritismo a los ricos y a las personas más poderosas de la Tierra, sino que deberíamos amar a nuestro prójimo, incluidas las personas más pobres, como a nosotros mismos. También argumenta que la llamada "fe" que no resulta en obras, no es una fe salvadora en absoluto. A pesar de la controversia que ha provocado, esto no contradice la visión de Pablo acerca de que la salvación solo se recibe a través de la gracia. Santiago dice que las buenas obras son el resultado de la salvación, no que las obras sean la razón por la que recibimos la salvación. Durante los siguientes capítulos, Santiago nos seguirá mostrando la manera en que debemos vivir nuestra fe en Cristo.

El libro de Santiago habla sobre cómo debería expresarse una fe salvadora. ¿Cómo se revela la fe en Cristo en la vida de un creyente? ¿Qué decisiones tomamos cuando confiamos de verdad en Dios? Esas son las preguntas que responde Santiago en su libro. La mayoría de los eruditos creen que Santiago era el medio hermano de Jesús, nacido de José y María después del nacimiento de Jesús. Es posible que Santiago no llegara a creer que Jesús era el Mesías hasta después de Su resurrección. Sin embargo, con el tiempo se convirtió en uno de los líderes de la iglesia cristiana en Jerusalén. Este es posiblemente el libro más antiguo de todos los libros del Nuevo Testamento, el cual se escribió alrededor del 40–50 d.C. James les está escribiendo a los cristianos judíos que se habían esparcido por el mundo.