El capítulo 7 de Marcos incluye relatos de enseñanzas, debates y milagros. En todas estas historias, Jesús enfatiza la importancia de los estándares morales de Dios por encima de la tradición del hombre, preparando el camino para la cultura de la iglesia, la cual vivirá creyendo que Jesús ha cumplido la Ley. La secuencia de Marcos 6:31–7:37 tiene un ligero paralelismo con Marcos 8:1–30, donde se menciona el hecho de alimentar a una multitud, cruzar el mar, tratar con los fariseos, enseñar sobre el pan, la curación y una confesión de Jesús acerca de que él es el Mesías.

Los escribas de Jerusalén se unen una vez más a los fariseos locales para debatir con Jesús (Marcos 3:22), y atacan a los discípulos, quienes no siguen la tradición de lavarse las manos antes de comer. Jesús responde con palabras fuertes, señalando que su tradición humana no es tan sagrada como ellos insisten que realmente es; incluso pueden usar sus estándares extra-bíblicos para negarse a cuidar a sus padres ancianos y parecer buenas personas mientras lo hacen.

Jesús luego le da a la gente una lección de ética, y les muestra exactamente por qué los fariseos están equivocados. Dios les dio a Moisés y a los israelitas leyes ceremoniales como una señal de que su cultura estaba muy alejada de la de las naciones paganas con las que interactuaban. También les dio leyes morales para distinguir entre el bien del mal y leyes civiles para hacer cumplir las leyes ceremoniales, leyes morales y hacer cumplir el orden general. Si bien estas leyes no se agrupan explícitamente como civiles, morales o ceremoniales, el contexto nos da una gran comprensión de cuáles representan preocupaciones terrenales y cuáles son expresiones del carácter de Dios. Dios nunca quiso que la gente honrara el aspecto ceremonial más que el principio moral detrás de cada ceremonia. Dios nunca tuvo la intención de que los líderes religiosos añadieran más leyes y usaran la ley ceremonial como justificación para descuidar la ley moral; y ciertamente Dios nunca tuvo la intención de que los líderes religiosos añadieran tradiciones que colocaran una pesada carga sobre la gente (Marcos 7:1–23).

La historia de la mujer sirofenicia es un tema que genera mucho debate, pero cuando se ve en el contexto del capítulo, tiene más sentido. Los fariseos valoran las tradiciones de lavarse y mantener un juramento a toda costa. Todos los judíos devotos valoran la tradición de evitar a los gentiles. Incluso el ministerio de Jesús en general está diseñado para alcanzar a los judíos y dejar el alcance de los gentiles para Pablo y los primeros miembros de la iglesia. El evangelio está destinado para los judíos primero. Sin embargo, cuando se enfrenta a una mujer gentil con una gran necesidad, Jesús renuncia a la tradición y realiza el acto moral de conceder su petición. La controversia de la historia surge a través de la forma en que se escenifica la interacción. Lo que algunos eruditos ven como algo desdeñoso e insultante también puede interpretarse como una astuta revelación de fe que los discípulos no pueden entender (Marcos 7:24–30). Después de enseñarles a los discípulos que el mandato de evitar a los gentiles va a desaparecer, Jesús viaja a través de las regiones gentiles de Tiro y Sidón, luego gira hacia el este y vuelve a entrar en Decápolis. El testimonio del hombre liberado de una legión de demonios ha cumplido su función y la gente está mucho más dispuesta y abierta a estar con él, y le traen un hombre sordo y mudo a quien acaba sanando (Marcos 7:31–37).

Jesús comenzó el debate de "tradición contra argumento moral" con los fariseos al principio de su ministerio cuando defendió a Sus discípulos mientras recogían espigas durante el sábado. Es interesante notar que las tradiciones que los fariseos valoran sirven para hacer que se luzcan más que para adorar a Dios. En la actualidad, seguimos discutiendo sobre la tradición, por ejemplo, cómo debe vestirse un pastor, qué canciones debemos cantar, qué instrumentos debemos usar, si debemos celebrar la Navidad… Normalmente nos olvidamos de que la tradición es simplemente una herramienta opcional diseñada para dirigirnos hacia Dios. La tradición nunca tiene la intención de reemplazar la obediencia a la ley de Dios para amarlo a él y a los demás. Cuando lo hace, se convierte en un ídolo.

Marcos 7:1–13 argumenta que las tradiciones de los ancianos judíos son interpretaciones retorcidas de la Ley Mosaica que ocultan el propósito de la ley misma. Lavarse es un requisito particular de los sacerdotes y no tiene nada que ver con el hecho de garantizar la limpieza ceremonial de una comida; y mantener un juramento imprudente no libera a un hijo del mandamiento de cuidar a sus padres. En su intento de añadir más leyes a la ley ceremonial, los ancianos le restan importancia a la ley moral, y se dan cuenta de que cualquiera que intente encontrar la salvación a través de las obras terminará tropezando con Cristo (Romanos 9:30–33). Esta historia también se encuentra en Mateo 15:1–9.

Marcos 7:14–23 contiene la refutación de Jesús a las creencias de los fariseos sobre la limpieza (Marcos 7:1–5), y condena su hábito de rechazar la ley de Dios debido a su propia tradición (Marcos 7:6–13). Aquí, Jesús entra en más detalles sobre lo que realmente hace que alguien sea impuro. Después, Jesús ejemplificará Su enseñanza de que el amor es más importante que la tradición al sanar a una niña gentil y luego permanecer en un área gentil para sanar y alimentar a cuatro mil personas (Marcos 7:31–8: 10). Se puede encontrar una descripción paralela a estos eventos en Mateo 15:10–20.

Marcos 7:24–30 viene después de una larga disertación sobre lo que hace que una persona esté limpia o sea impura. Jesús se lleva a los discípulos a un territorio gentil. Allí, actúa "en contra" de las tradiciones de los ancianos al interactuar estrechamente con los gentiles. Primero, sana a la hija de una mujer cananea. El relato de Marcos sobre la fe de la mujer cananea es relativamente corto. Mateo 15:21–28, escrito específicamente para los judíos, los desarrolla un poco más. A través del final del capítulo 7 y hasta el capítulo 8, Jesús sana a un hombre sordo y a varios de sus vecinos (Mateo 15:24–30). Finalmente, Jesús elimina cualquier preocupación que pudiera existir acerca de alimentos limpios o impuros ofreciéndoles una comida a cuatro mil personas, muchos de los cuales eran indudablemente gentiles.

Marcos 7:31–37 menciona solo la curación de este hombre y es el único Evangelio que lo hace, mientras que Mateo 15:29–31 describe a Jesús sanando a una gran multitud. Es posible que esta curación hubiera provocado la aparición de la multitud que se menciona en Mateo. Sanar a los sordos está asociado con la bendición directa de Dios (Isaías 35:5) y el Antiguo Testamento no registra ningún relato de una persona literalmente sorda que acaba siendo sanada; La mayoría de las menciones de personas ''sordas'' hacen referencia a aquellos que están espiritualmente endurecidos (con un corazón endurecido). La gente alaba a Jesús no solo por curar al hombre sordo y mudo, sino por hacerlo bien.

Jesús responde a otro error tradicional de los escribas y los fariseos, explicando que la comida en sí misma no hace que una persona sea impura. Más bien, es la intención del corazón lo que le importa a Dios. Jesús condena específicamente las tradiciones que efectivamente deshacen la intención original de los mandamientos de Dios. Jesús sana a la hija de una mujer gentil persistente, y un hombre que sufre de sordera y un impedimento para hablar.

Después de mostrar autoridad sobre los demonios, la muerte y la física, Jesús afirma Su superioridad sobre las tradiciones creadas por el hombre. Durante generaciones, los líderes religiosos judíos han añadido ideas a la Ley en un intento por mantener a la nación alejada del pecado. Sin embargo, estas tradiciones solo sirven para que los líderes se vean bien, pero sobrecargan innecesariamente a la gente. Jesús argumenta de palabra y acción que cualquier ley que rechace el amor está siendo malinterpretada, o ha sido creada por el hombre.

El Evangelio de Marcos enfatiza tanto la servidumbre de Jesús como Su papel como el Mesías prometido: el Hijo de Dios. Esto se hace a través de un estilo conciso y lleno de acción. Marcos proporciona relativamente pocos detalles y, en cambio, se centra en acciones y declaraciones simples. Esto se relaciona con la autoría del Evangelio, que se cree que se basa en los recuerdos del apóstol Pedro. Estos incluyen muchos de los milagros de Jesús, en contraste con otros evangelios que incluyen muchas más enseñanzas y parábolas de Jesús. Marcos también menciona con frecuencia cómo otras personas malinterpretan el ministerio de Jesús.

Accessed 4/29/2024 7:57:55 AM

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