¿Qué significa Marcos 13:1?

Más de quinientos años antes del nacimiento de Jesús, los judíos exiliados en Babilonia regresaron a Jerusalén y reconstruyeron el templo (Esdras 3). Aproximadamente 160 años antes del nacimiento de Jesús, Antíoco IV Epífanes profanó el templo dedicándoselo a Zeus y sacrificando un cerdo en el altar. La familia macabea lideró una revuelta que acabó recuperando el templo y rededicándoselo a Dios. En el 39 a.C., Herodes el Grande invadió el templo y mató a muchos de los sacerdotes. Aproximadamente veinte años después, trató de aplacar a la población judía renovando el templo para superar los estándares que Dios le dio a Salomón. Aunque la construcción mayor se completó en solo unos pocos años, no se terminó por completo hasta el año 67 d.C., mucho después de que ocurrieran los eventos que se presentan en este pasaje en Marcos. Tres años más tarde, los romanos sitiaron Jerusalén y cumplieron la profecía de Jesús de que todo sería derribado, piedra sobre piedra (Marcos 13:2).

En este momento, el templo y el patio circundante son realmente impactantes. El templo es enorme, y está hecho de piedras blancas enormes. El lado este está cubierto de oro. Herodes no solo expandió el templo, también expandió la cima del monte del templo; construyó grandes muros para cuadrar aproximadamente la meseta y los rellenó para aplanar la parte superior. Los pórticos, los porches al aire libre, se alinean en los bordes superiores. El más grande, el pórtico de Salomón, bordea el borde sur. En la esquina noroeste está la Fortaleza Antonia, hogar de la guarnición que protege el Monte del templo contra los disturbios; de hecho, esta guarnición la que salvará a Pablo cuando sea acusado injustamente de traer gentiles al templo (Hechos 21:27–36).

A lo largo de la semana, es probable que Jesús y los discípulos hayan entrado en el patio del templo por la puerta este, donde el sol de la mañana brilla a través del templo. Aunque fue construido por un rey malvado y casi judío, el templo es arquitectónicamente un emblema magnífico, que representa tanto el culto a Dios como el nacionalismo de los judíos. Desafortunadamente, se ha vuelto más de lo segundo y menos de lo primero. El edificio que debería ser la pieza central de la adoración a Dios es ahora un símbolo que representa la corrupción en sí misma (Marcos 11:15–19).